本来面目

止此长梯不放，即全公狐溢于长提，不放之中，更宜家省客职功夫虽日常提不放，而不加借据克制之功，孔思于不去，若家借据克制之公焉，又为私善之事，而与本来面目又未达一见也

要保持你的本来面目依然是和蔼大方，不要像是被强夺了去的脱离人生，要像一个人善终时，灵魂脱离，肉体那般的安然自在，因为是宇宙自然把你们结合在了一起，现在自然要把这个结解开了

要把事情简单化，我们往往有一种倾向，就是把事情考虑了过于复杂。但是为了把握事物的本质，有必要把复杂现象简单化，把事情看得越简单，越接近事物的本来面目，也就是说越接近真理

这是他受用人心，一旦受到感动，相关事物就会发生微妙改变，这种微妙持续不断的积累下下去，最终来质的变化能够人心化万物时意味着自身都趋能有成生华为天下制成的本来面目了

不思善，不思恶，时任本来面目，使佛室为卫士，本来面目者射死方便，本来面目既物圣门，所谓良知经济，认得良知明白，既已不消如死，随无而隔，是置之功，即佛事之常，心心亦是长存

你息心一分，你早回家，一分息心让你接近佛，息心让你靠近佛果，息心让你进入和体验。你想要的息心是一种迎接你内在的和平，迎接你的新世界，迎接你的菩萨，迎接你的佛，迎接你的本来面目

当下实相的理想是一种逃避，他妨碍着一去探明，以及根据你的本来面目展开的行动，认识你的本来面目。无论他是什么样子的丑陋，还是美丽邪恶还是调皮认识你真实的模样，不做任何的歪曲

总是智慧颠倒，真爱前三个妻子而冷落第四个妻子其实真正能和你永远在一起的只有第四个妻子，你的自信，一个人要想真正看清自己，就有必要看清自己的本来面目，那第四个妻子才是你需要真正去看清的

从而体察到生命的本来面目的人，才算得上是具有大智慧，也就是明老子汉认为依靠武力战胜别人的人，只能算得上是有力量，因为这个力量是大道岁月人们的，它是大道的生命活动本身的体现

要想把道理讲通，只有取消二元论，或者站在唯物论方面承认感觉就是物质的本来面目的反应。我们通过感觉就可以认识物字体，这样我们肯定物质体的存在就有理由了，或者相反的，干脆否认物字体

生命的年轮一圈圈加厚世界的本来面目，像琥珀中的甲虫越发鲜毫必现，需要我们更勇敢的凝视我已知觉的人生第一要素不是善，而是真，那不是谎言三叶草的问题，而简直是荒谬的茅草屋了

不是虚无的本体，面对本体有所妨碍的胜利提示，还良知的本来面目不添加任何案例子，良知的虚就是天的太虚，良知的无就是太虚的无形日月风雷，山川民雾的淡凡有样貌，形色的动作都是太虚无形中发用流行

神清不婚，卧雀桥下重楼坠落，石地不断饮时日厥烟火天南自正稳，坐在中丹田送念黄庭六脉必神做主天地青青也。不过七日县地仙之位，十月间养成了本来面目离夜界白发黑，落齿重生

人们最终所看见的事物只是事物对于人的表现，而不是事物的。本来面目并不是在事物中看见事物本身，而只是看见人们对于事物的想象，人们只将自己的本质放进事物之中，并没有区别对象和对象的表象

同样，后来当禅师们把什么是父母生，你以前的你的本来面目当作公案时，或者当十八世纪日本的禅师白银把听一只手掌的声音当作公案时，他喜欢这个公案肾与物，因为前者有较多的致性因素