本来面目

第一种就是世间万事万物的原本状态，那个称之为万事四万物的本来面目，因为我们人呐，对于世间所有的一切，习惯性的为它加了很多的符号标志，对他加了很多的解释，添加了很多的离开他原本状态之外的想象的东西

止此长梯不放，即全公狐溢于长提，不放之中，更宜家省客职功夫虽日常提不放，而不加借据克制之功，孔思于不去，若家借据克制之公焉，又为私善之事，而与本来面目又未达一见也

你息心一分，你早回家，一分息心让你接近佛，息心让你靠近佛果，息心让你进入和体验。你想要的息心是一种迎接你内在的和平，迎接你的新世界，迎接你的菩萨，迎接你的佛，迎接你的本来面目

射的简便方法本来面目就是圣学里所说的良知，现在已经清楚地认识了良知，也就不需要像佛家那样说了，随物而格是置之的功夫，也是佛家所说的长星星，也是经常存养本来面目罢了

不思善，不思恶，时任本来面目，使佛室为卫士，本来面目者射死方便，本来面目既物圣门，所谓良知经济，认得良知明白，既已不消如死，随无而隔，是置之功，即佛事之常，心心亦是长存

心犹如开花结果的现象性如同树根，为什么说本来面目不生不灭，不够不济，本来面目既是佛性，既是自信，至于自信的名称，佛教中有几十个上百个都是从不同的角度阐述我们的心系

虽然有人屡屡举荐甘宁，但刘表忌讳其出身便不重用。而刘表手下如二块，也知道他的本来面目知道他不是同道中人，便也不举荐甘宁无奈，忽然见东吴一片佛光普照，便有了投奔之意

为了把握事物的本质，要把复杂现象简单化，把事情看得越简单，越接近事物的本来面目越接近真理，要获得化繁危险的能力，必须先静心明心，以平常心看待事物，从而做到真随自荐

完整文献在缺乏隶属于周易的外部文献的情况下，为了要给出周易的本来的历史面目，就只有充分运用直觉，从周易的内部给出周易历史上的本来面目了，是否能准确地给出周易的本来面目

要保持你的本来面目依然是和蔼大方，不要像是被强夺了去的脱离人生，要像一个人善终时，灵魂脱离，肉体那般的安然自在，因为是宇宙自然把你们结合在了一起，现在自然要把这个结解开了

这是他受用人心，一旦受到感动，相关事物就会发生微妙改变，这种微妙持续不断的积累下下去，最终来质的变化能够人心化万物时意味着自身都趋能有成生华为天下制成的本来面目了

要把事情简单化，我们往往有一种倾向，就是把事情考虑了过于复杂。但是为了把握事物的本质，有必要把复杂现象简单化，把事情看得越简单，越接近事物的本来面目，也就是说越接近真理

本来面目正体，本来面目太阳高洗脸脑也太阳高，洗脸，脑透课，透课吃饭，最后一幕阶段最终目最后阶段结局结尾，欧洲面临提高自己的欧洲美丽，提高自己的进入，最后阶段终于进入最后阶段，进入到最后阶段了

面目本来面目就没什么好说的，就难风音来说男女都会结婚，大部分人都会结婚，刚开始想结婚，你追求分音跟结分之后是不一样的，说真正知道的人，他也许就不结婚了，就是知者不言言者不知

在于这些势力，今人不信而讲之，有封建迷信之嫌，我们能否还老子之道，一个本来面目修炼之学，自古传承祖父皇老妻偶然而总结知人自知圣人自圣，知足强行，不失其所思而不亡