本无

杨辉先生接着讲概无良知之体本，自粗良睿智，你们老是参与温柔，本自发强刚毅本自宅庄中正文理立场，本自捕捉源，泉本无富为之可梦，就像本无贫贱之可忧，本无得上了就是心气爱僧就可取舍的

本无富贵之可，木本无贫贱之可忧，本无得丧知可辛期爱曾知可取舍改无知耳而非良知，则不能以听以有何有余，聪目而非良知，则不能以事矣。又何有余民心而非良知，则不能以思与决矣

概无良知之体本自聪明睿，智本自宽裕，温柔，本自发强刚毅本自摘砖中镇纹理米茶本自普泊渊泉而实出之本，无富贵之可慕，本无贫贱之可忧，本无得善之可心息爱赠，这可取舍概无至耳而非良知

钙物良知之体本自聪明，睿智，本自宽裕，温柔，本自发强刚毅本自摘装，宗政文理逆差，本自俯泊渊泉而实处之本，无富贵之可慕，本无贫贱之可忧，本无得丧之可新奇爱赠之可取舍

在六家七宗波若学一里的阐发过程中，东静名士与明森共同担负起哲学思考的重任。本无意宗由竹道浅和竹法泰创立，明森西超曾积极参与毅力路程法论目录。在本无难问条下，作助曰西嘉宾主法太难，并西达往复四首。安利说则西超当主张本无意，而高森传卷武主法太传也

盖无良知肢体，本次称名悦字，本次宽裕温柔，本次发强刚毅，本次栽章军政文理理查，本次不本质，捕博渊泉而时出自本无护贵之口，木本无贫贱之可忧，本无得算之，可兴起爱政之可取舍

盖五良知之体，本质聪明睿智，本质宽裕温柔，本质发强刚毅。本质宅庄中镇文理密查本文福伯渊泉而辞出之本，无富贵知可慕本无朋平，健知可忧，本无德山，知可心气，爱正知，取爱爱政之可取舍

富伯渊泉而食初止，本无富贵之可木本无盆贫贱之可忧，本无得丧之可弃，爱赠之可舍盖吾之耳而非良知，则不能以耳听以听笔，又何于有聪目而非良知，则不能以事矣。又何有余民心而非良知，则不能以思与觉矣，又何有欲锐之

无干良知肢，体本自聪明睿智，本自宽裕温柔，本自发强刚毅本自扎中正文理密查本自普博渊泉而实出之本，无富贵之可慕，本无贫贱之可忧，本无得伤之可心气爱症之可取，舍干无之恶而非良知，而则不能以听矣

此次就诸法性功本无不动，不转而说，虽与诸法本无字面不同而亦相顺精忠，从各方面如同四圣地，四念处八圣道，分五根七菩提分说诸法无所有，不可得，不因与诸法其分别列举的说此意义

太虚之中何物不有而无一物，能为太虚之障，碍概无良知之体本自聪明睿智本自宽裕温柔，本自发强刚毅本自摘砖中正文理蜜茶本自普泊渊泉而行出之本，无富贵之可慕，本无贫贱之可忧，本无得丧之可行

太虚之中何物不有而无一物，能为太虚之障碍，概无良知之体本自冲，功名锐之本，自宽裕温柔，本自发强刚毅，本自栽装忠正文理秘籍，本自普薄渊泉而实出之本，无富贵之可慕，本无贫贱之可可忧，本无得上之可心气

真伪是科学家所分别出来，以便利思想的自然本无所谓，善恶式伦理学家所分别出来，以规范人类生活的同理，离开人的观点而言，自然也本无所谓美。丑是观赏者凭自己的兴奋和情趣现出来的自然界唯一

太虚之中何物不有而无一物，能为太虚之障，碍概无良知之体本自聪明睿智，本自宽裕温柔，本质发强刚毅。本质栽装中正文理蜜茶本质普博渊泉而实出之本，无富贵之可慕，本无贫贱之可忧，本无得伤之可心气爱症之可取，舍盖吾之耳而非良知，则不能以听矣

盖五粮汁之气，本自汤明锐之本质宽裕温柔，每次发强刚毅，本是摘装忠正纹理蜜茶本自普博渊泉而实出之本，无富贵之可慕，本无贫贱之可忧，本无得丧之，可心气爱憎之，可取舍钙物之耳而非良知则不能不轻，不能以轻盈