冰灵之体

段玄并不知道韩媛儿其实冰灵根根本就没有任何的杂志，清纯无比，因为韩愈尔用了自己的修炼心法，强邪魂逐了他的灵根，所以他才告诉段玄，去万林森林弄到万林木水就可以计划他的冰林根

正当姐姐们绝望地收拾起水桶，扁担准备回家化血水或是化冰灵烧午饭时，十几架马拉宾帕黎从冰河上疾驰而来，因为冰面上反射着七彩的阳光，他们又是从东南方向而来，所以二姐一直认为他们是从太阳里沿着光线滑行下来的

在阴凉地里，马上能感受到冬天的寒气风不大，但刮在脸上如刀割般的疼，南面儿的山上覆盖着厚厚的白雪，北面儿的山坡，有的地方能照到阳光，学有话剧，但岩石上仍挂着长长的冰灵，下面的山坡被南面的山遮住，仍是白茫茫的一片，偶有几处矮松挺立在岩石缝中

不过，这些足迹里常常映现苍穹自己的蔚蓝色，但不管是怎么样的天气，都阻挠不了我去散步或者外出，因为我经常为了鉴约起见，在最深的雪地里步行八英里或者十英里去跟一棵山茅举或者一棵黄桦树或者松树林中的一个老相识会晤积雪和冰灵，使松树的枝压都给压弯了

名户上二与三两细致不同，即知此宜之，非是一五风，并非性为体性，为用心性巨石体就道之用，说心志明其用曰心或旧性之动，说心性不能不懂，懂则心意，其实就道体或性体之活。动易说新此活动易是道体或性体之一本之故

四页头体非同因稀之如体，乃礼具威胁之体，于是造一血之又为统一，以颜色皆之世体之体。此起之偶是意幼之理，就不便随缘派华言为别教，非原教。此所于别教是以贴待藏透别缘周，知别教缘是不够小胜之别教，相当于华野宗所派之周教，故此别教非华野宗所自立之别，教亦胜之别教，别叫易圣，乃至元教，言然不变，随缘之别教，正写其一圣也

此意是关于道体之体，悟工作不似一川之枯萎，然其基本精神与思理却只是一川之刚为对于道体之体物始不能知怜惜彭曲明道之境，虽圣称怜惜然，对于怜惜所言之成体神体事无相应之气会，因而对于其所言之派籍理解亦有偏差而不尽

此见前第三段可知朱子系统之全部展示剑下朱子布无以辞首张只言其节太极图说者以显其对于太极真体天命流行之体了解之偏差，无于前段末以言巫母不以之天命流行之体一词实了解儒家言道體性体之法，言然自怜惜时，直至刘基山之对于此次之体会只有两路可走及一体会为即存有及活动二体会为只存有而不活动，联系开端

之所谓实之即使就其发现之端逆绝而肯认知发，能讲真正的操同憨样普分达标居正月，欲为人必先识人之体，即使由良心人心发现出逆绝而肯任良心，人心之体，人之体及人心字体，人即是体，不是另有一物为人之体

西湖象山之不能冲劲而光子孟子之本，心处赤诸子为之离，唯不见道，而不能灌注于无母，不以之体处通彻而已。之以纠正诸子对于此体之体，会为这存有而不活，动之偏移则不足以点言性之而使之豁然心腹液随其言心，原则上是涵盖宇宙而为言然于无目不已，以出功力不治而理会不撤，笼统满酣出于有差，即是不能称其极

是粮食上自然的条例，不可预约，自便为子义，送这个条例变位自理，支持条理变位置自始终。此次条理变位置性右约不五体自万物之色为体，而五体以万物之生为体，比五体以万物之秀为体口

吾夫之桑，亦及四国无声之月，气滞即从五体之理，上下合同无福之桑，以蓄万邦无生之月，日闻四方五体之理，日就月江无福之桑，纯德孔明无声之月，气滞即起无体之里，亦知四海无福之桑，亦于孙子

技术中进从五体之旅，比无理智，上下合同，无服之丧，无服之事去万邦去万邦无声之月，无声日问日报四方五体之理，五体日就越僵无福之桑，纯可口之堂，准得孔明无声之月，无声之意，志即起以驱之，进起无体之理，一级四海，一级四海无服之丧

第四段由坚体与何两以民性体既感之神，以上由既感之神，以民性体之具体意义与内容自再，进而民既感之神由坚体何两而见此意是说超越之神体，必兼合今艳之相，而唯一使陈奇为具体而真实之神体，因而使得以陈奇宇宙之创造或道德之创造也

无意三朱子顺中庸亦传言道体意志意，承认道体以朴万物而为其体质，但却把中庸异传所说之作为道德创生的实体之道体，成体神体理解为只是你逝者朴万物，而我一起体即是朴万物而为妻例