不分善恶看实力

八步东桥第七小节来疏于人之心体而气虚，务必先有，不分非学问思辨，以明理天下以明天下子非学问思念，以明天下之地，则善恶之机，争望之变，不能自觉任情，致意其害，有不可胜言则已

如果说有遇到赛账户的很多人第一时间就会觉得这是个假的，觉得赚了钱，为什么还要发视频，如果不分享账户，就说没实力，账户都不敢分享，没实力就不要发视频出来不找别人了

鉴于第十四回，徐楚与徐晃刀斧香蕉占五十愈合，不分胜负，可知阎良的实力在徐楚之上，但是关于占阎良这一幕太过戏剧性切看，第二十五回，阎良正在挥盖下见关公冲来防于问时

从前在元朝的时候，有几个读书人到天幕山去拜见当时的高僧中风和尚，并且向和尚请问说佛家讲善恶的报应，就像影子跟着身体一样，人到哪里，影子也就跟到哪里，而且永不分离

今日获益之战为宋老生所弊，乃至生灵涂炭，在战场上是不分善恶中间的。相信宋老生手下死觉的这些士兵们此前也一定有想跪附于我的他们也都有自己的亲人呐，可是现在仔细的想想心中深感痛惜

水空气土壤污染严重，食物越来越没有营养和精华，衣食住行越来越低，劣和有害，身心烦恼，灼指在家人的善法衰败，个人修养丧失，社会道德下滑，善恶不分，基本的良善观念越来越薄弱

是与善恶种子交互增益，辗转强化顾名相应，善恶不定，心所随内容，善恶而善恶，故名随顺，善恶种子，经营思量等动动力机制发起深与易善，恶行为名为等起善恶，此助善恶皆是有为

善恶就像黑白棋子一样，不要说基本的善恶度分不清楚，有些善恶很夹杂，需要自己的智慧，怎么智慧就是先自己能力范围的善恶心去例行的例行，以后这么学习，你就逐渐会有智慧

在我们这个世界也有善恶之性，但不要有执着于善恶的分别之性，就如演员演电影一样，有人当好人的角色，有人当恶人的角色，通过善恶情急的演绎，模拟现实的残酷，而所有演善恶角色的人

在这四种善恶中，自性善恶，从心理生理角度立论，相应善恶，从动机角度，理论等起善恶，从事实角度里胜义善恶，从佛道至善角度理论行为抉择的总原则是奉善止恶，自敬其心，如通鉴，所说，助恶，莫作，纵善，奉行自敬其意士助佛教经论所见的行为伦理抉择，主要有医者是非

用气为性，说无风雨，善恶渴，说善恶红渴，说有善有恶，有善恶两轻可说情不独恶性，不独善，性情善恶相与为一名，亦可在此情形下，普通所谓懂仲书，白虎通德怒说法亦在内中性而健情，实则是宣

若说亦有恶善恶，毕竟心体还有上善恶在德宏曰信其是天命之性，原始无善无恶的，但人有细心，意面上见有善恶在搁，置城正修，正是付哪信性提孤苦，若缘无善恶功夫一不消说矣

他可以苟活于恶劣的环境中，可以不分善恶，为虎作伥，哪怕他有基本的判断力，知道分辨对错，哪怕其实成为了藤伟的随从之后，野口也并没有享受过当不良少年的威风感，这才是大多数校园暴力的参与者的真实处境

那些读书人把个人平时所看到的种种善恶的行为都讲出来，但是中风和尚都说不一定全那几个读书人，因为他们所说的善恶中风和尚都说他们说的不对，所以就请问和尚，究竟怎样才是善，怎样才是恶

落实到房地产层面，我们可以看到边境心目中的法律往往可以简便到不用解决反复的善恶的问题，只要解决聪明和愚蠢，同意和计算，他认为这些东西解决了善恶的问题，就可以随之解决