不可道

孔子向老子问你老老子在这一章开宗明义提出了道可道非常道的观念，认为可观，可见，可信可言的事物都不能长久，而只有不可观，不可见，不可言的事物才能够永恒，才能够真正称得上是道

恩之情，欲不可腐造，用顺治之法与调资，其道只在于素质，惊人皆数，以十级而以致人不来不可呼，几只情语不可重当，用一只只法语自知其道只在于文字恩之情语，不可否方用顺治之法与调之其道只在于素质

道德经第五十六章知者不言知者不言言者，不知赛季队闭其门，错级瑞姐积分和激光同级城市为全同，故不可得而亲不可得人输不可得，而利不可对人害不可得，而故意不可得而见，故为天下贵，我们再来

孔子向老子问你老子在这一章开宗明义提出了道可道非常道的观点，认为可观，可见可言的事物都不能长久，而只有不可观，不可见，不可言的事物才能够永恒，才能够真正的称得上是道

武装则老未知不道，早已第五十六章知者不言言者不知自己对彼此喜悦，且气氛和激光，同期沉睡是为全通，顾不可得，而情不可得，而见不可得，而利不可得而贵不可得见，不为天下归

道说就是一种境况，他首先从可道说不可道。说来讲你还没有了解，还不很清楚，但在意必进一步从无有来了解这个可道说不可道说，因此说无名天地之始，又名万物之母，你还是不懂

滋散者不可治解，故荒而为益，其上不交其下不灭，生成不可名，福贵无物。所谓无状之状，物物之象，思维护黄，迎之不见，其实随之不见其后至今之道易欲因此又能之不时。所谓道计十五章估值，擅为道者，微妙宣痛，深不可食，富未不可食，故强味之中

树尔又有言曰君子之事也，行其意义，道之不行，以之以为子，前条之父之不可求是知命从无所好，好善勿恶之后以为其所当为之事，则是尽意后条知道之不行于当事是知命，但道虽不行，而至于道的君子，仍需行其意，尽意以明道守道，这是不可抛弃不可让渡的义务

始能善起道善道者，求善民起道，善行起道，或说守死于善与道之二者兼不从微邦，不入乱邦，不惧微国，不可入乱国，不可居于不入微邦则不必起乱，不至于乱邦则不及起惑，全身亦以善造

消解分忧，含脸光耀，混同城市，玄同玄妙，奇同的境界及道的境界不可得而轻不可得，而疏就是不可得而立不可得而害不可得而贵不可得，而贱指玄同的境界超出了亲疏，利害贵贱的区别

你知道日本人有一个真相，年轻人必须明白，而且越草明白越好，那就是拼命不可怕，加班不可怕，辛苦也不可怕，真正可怕，可能是根本轮不到你去拼命肩膀脱咎不可怕，绷带上场不可怕，单场跑动十六公里也不可怕

我慢一点，让我们一起记好这一章道德经第五十六章知者不言，知者不言严整，不是三季，对比起门错节瑞解几分核心光同其成设为学童，故不可得而亲不可得人输不可得，而力不可得，而害不可得，而贵不可得而见，故为天下贵好本章

何其光同其臣，侍卫玄童，故不可得，而清不可得而输不可得而立不可得而害不可得，而贵不可得而见不为天下贵。一知道的人，不谈到好谈到的人，不知道世人珍视的大道是文字的记载，不外乎语言

学习善道在下位，不惑不上，名不可得，而至于或乎尚有道，不信乎朋友不可不惑乎上瘾信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友顺乎亲友道，反诸身不成不顺乎其名，成身有道，不明乎善

讲书册整齐顿，放正身体，对书册响缓，看字仔细分明，读之，需要读得字字响亮不可悟，一字不可少，一字不可多，一字不可道，一字不可牵强暗计，只是要多送，变数，自然上口久远