不灭的火塘

火糖，火火盆，火火塘里的明火炭铲入火盆，放在大桌旁，屋中间，火盆上喂一个胖铜壶烧开水，因为火塘上有肉调，如果挂壶烧水，那背熏的肉油滴落，壶上烧出来的水，吃斋的嘴巴就没法儿喝了

此时，前来给他打下手的挨箱，夫妇也在外屋忙碌着，挨箱来到火塘旁，用手抖了抖头碗，用灶火灰五只的木柴，紧接着对着木柴吹了吹木柴，发出噼噼啪啪的声响，火叶子窜了出来，火塘燃着了

那问题是，佛陀说不生不灭，他究竟是从哪个意义上讲不生不灭，是既不生也不灭，还是阴不生，故不灭我们很多人对不生不灭的解读，都是说我们凡夫境界是生灭的境界，省住一面，生生灭灭

不生念不灭灭，不是不灭不生的本体，只是在对念头介而不留里，自然获得强不生不灭折，不但无法只取不生不灭的本体，却会因此使人吱声质证，获得本体的妄念，反而酿出个使本体来制货，勉强

为时以人血浇灌，若是被仇恨极深的女人得到会生出极强的协力，他令邪恶的咒语生效，也让怨愁的灵魂不灭。摩罗花有不死不灭的效用，历来像不死不灭的人都极力想得到代价就是变成恶灵

意思是形体虽然消亡而精神不灭，但这个精神不灭，究竟是老丹精神永远活在我们心中的意思，还是灵魂不灭的意思，却很难分辨得清佛家有一个与之非常相似的比喻，是印度的隆军大师在弥兰

神不灭论者或许没有自主意识到神不灭，并非印度佛学所设的命题自会远将法性做实体化处理，起神不灭，思想本身引与印度佛学渐行渐远，相反，日益为被传统文化及其思维习惯所支配

当男人带着深秋的重重寒气披着梭衣，带着斗笠回到家里，火塘上的炭火燃得正欢，瓦罐里的鸡汤香气飘逸，四散腾腾的热气在屋里盘旋，而自己的女人带着摇曳的银簪在屋子里忙碌着

如果把宇宙藏在宇宙中，就没有人能把它偷走了，同样时间会偷走人的生命时间会偷走时间，却偷不走宇宙。如果人可以打破自我与宇宙的界限与宇宙合二为一，宇宙不灭人也就不灭圣人

到天空的女儿那去空中有一个声音回答道人鱼是没有不灭的灵魂的，除非他获得一个凡人的爱情，天空的女儿也没有永恒的灵魂，但是他可以通过自己的善行来为自己创造一个不灭的灵魂

葫芦谣发展演变而来，它是以胚或砖等材料器柱而成，有窑门，火塘，姚氏，护墙，烟囱等部分组成。摇床前滴后渐高，倾斜度为三度左右，遥视前部高而宽，后渐低窄，略成扁长圆形

所有的佤族男子都有饮茶的好习惯，每户瓦住人家，火塘边都有一个煮茶用的瓦罐，佤族农民外出劳动的时候也开场，有的带茶罐儿到地边就地生活，主张有的是把茶水熬练成茶糕晒干曾快好

平房正中一间是堂屋，是家庭成员，日常活动的地方，也是屋里边主人接待客人的这个场所渠道的地方基本上是如果是或者是厨务室，在堂屋设有火塘，用来煮饭，烧水，取暖和照明

他是始终不灭的争长如一，他是不生不灭，不来不去，不争不减的，不动不摇的，不用真心修法，而是用对劲升起的，对着不同的境界，根据自己的习气升起的好药，善恶分别的这样的忘心来修

他的文章齐宣王根本不可能看到负责承送文章的大臣始为辞世私事，将文章成给齐宣王，之前先悄悄成给了田文天文，一篇不肉的看了那些文章，凡是做得出色的，有可能被齐宣王看中的，他都要挑出来扔进火塘中