不求

不求文达，与诸侯兵不相，在诸侯中做官养命，苟全性命与乱世，不求文达与诸侯构却细密与乱世，不求文达与诸侯苟全细密于乱世，不求文达，与诸侯诸国量出师表诸国量出师表孤帆远影碧空尽，唯见长江天气流

不求涨工功力自然上涨，不求治病，身心自然调整，不求功能自然显现你不求大小，周天百脉自然畅通，最深刻的真理是最简单，最普通的真理，把最复杂的变成最简单的才是最高明的最伟大的人，仅仅因为简单才显得崇高

人的一生中，至少该有那么一次为了某个人而忘了自己，不求有结果，不求同行，不求曾经拥有，甚至不求你爱我，只就在我最美的年华里遇到你，就像督拉斯说过的那句无比温柔的话

父母对孩子用权太太对丈夫用权，或者丈夫对太太用群一个人是否能活在世界上，却不渴求权利不求影响，或者剥削他人，不求自我的权利，也不求团体国家，领导者或者心灵导师的权利

在有仇恨的地方播种慈爱，有伤害的地方，播种宽恕有绝望的地方播种，希望有忧苦的地方，播种喜悦，有黑暗的地方，播种光明，不求他人的安慰，但求能安慰他人，不求他人的谅解，但求能谅解他人，不求他人的付出，但求能为他人付出

苏轼对文人画的本质和特征发表了许多的言论，在这里，我们可以累的总结一下。第一点，苏轼认为绘画目的在于自娱，他说能闻而不求，举善化而不求受闻，彼达五金话，你是武艺，而以其不求受也

梦施社之手气又不如真子之手，约也曰敢问夫子之不动，心与告子之不动心，可得为鱼告子曰不得于言，不求于心，不得于心，务求语气，不得于心，无求语气可不得语言不求于心，不可复制气之善也

孟师舍之守气，又不如曾子之守曰也约改文夫子，这不动心预告的这不动心可到文语告子曰不得与言不求与心，不得，以心误求于气，不得以心误求一气渴不得以言不求，以心不可服，治气之率也

胜朝革迟迟朝革迟，上帝是之，上帝是之地，命是与久，为受小球大球受小球下为下国退流。贺天之休，贺天之休敬，不求不敬，不求武刚不柔，不刚不柔正悠悠，夫正悠百路是求受小公大公六小公大归下国郡旁为下国郡旁贺天之宠

求是对我们的习惯而言的，我们求惯了定目标，定冠了不定目标，觉得生命没方向，没把握我们的行，你求万了，你按证据的方法来求说，球也可以不局，也可以，球有球的必然不求有不求的好处

及其至于当将步时胜进日积朝阁迟迟朝阁上帝是之胜利，是之以命事于久为定命事于久为受小球大球受小球大于下国，坠留贺天之修，不敬不求敬，不求不刚，不柔正悠悠，夫正悠悠。百路是求不百路，是求受小公大公受小公以下国郡旁

豫居成都草堂的第二年，即代宗上元二年七六一年，题作慢性有性之所道，随手写出之意，不求写尽，不求写全，也不是同一时程之。从九首诗的内容看，当为由春至夏相帅写出亦有次第可循

大业者心中有爱无恨成大业者，心中相信无疑，成大业者心中宽容无睹，不求虚名，但求无愧，不求福利，但求心安坦，坦荡荡安详，自在其言，也善其心，也真慈悲为本，立他为先，焦点力重，众人成全

疾病不是真的让我们有病，而是教我们如何面对疾病，克服疾病，这才是健康星云大师古今谭篇章疾病暨健康明代庙业法师在宝王三昧润东提出修行时，不求第一遍是念身不求无病人

若时时刻刻救治，心上即义自然之字体更然明白，自然是非非鲜毫目动又焉有不得于言，不求于心，不得于心，不求于气质，必复分子及益养气之说，故大有根于好学难易事因病逆发说的大段