不忍

人是君子之根，本能忍下不热，能忍东不冷，能忍平易乐，能忍受以长贵不忍则轻腹不忍怎么损不仁小事变大事不仁善事忠诚恨父子不忍诗词笑兄弟不忍诗爱经朋友不忍诗义气夫妇不忍多真敬

孟子曰人皆有不忍人之心，向往有不忍人之心，斯有不忍人之政也。以不忍人之心，行不忍人之政。此天下可运之掌上为人间，有不忍人之心者。今人乍见孺子将入于井，皆有处理恻隐之心

先往有不忍人之心，是有不忍人之正义，以不忍人之心，行不忍人之正持天下和运之掌上未然皆有不忍人之心者，竟然扎见如此，张入于井，皆有触涕彻眼之心，为纳家与如子之父母也

孟子曰人皆有不忍人之心，亲王有不忍人之心，私有不忍人之战役，以不忍人之心，情不忍然之症时，天下可预知掌上为人，皆有不忍人之心者。金人乍见如子江入于己，皆有触体侧翼之心，非内教于孺子之父母，也非要欲于香港朋友也

或者人家也不忍知心相为，不忍知心事也不忍人知正，也不忍知心喜不忍知，正又是关注我，彻底执行费任务失误，执行费任务执案执行费，任务失费，执行费任务不足以食父母对食人，岂不能以寒人在食人为孔山的寒人为孔山的物价也是不可不胜于孔子

孟子曰人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，私有不忍人之正义，以不忍人之心，行不人人之政，使天下，可预知涨上为人，皆有不忍人之心者，惊人乍见，如此将住于井，皆有促替彻底之心，非内交于如子之父母，也非要育于香港朋友也为物，其身而然也

君子无不重视之间，为人造次比喻是兼备，比喻是此曰而为见好忍者，不忍者好忍者，我以上之卧，不忍者为人物不忍者，其为人以不舍，不忍者家乎其身有能一日用竭力于人，以户我为之见也

思有不忍人之心，以不忍人之心，行不忍人之正使天下可孕育掌上为人，皆有不忍人之心者，扎尽如此，将入于井，皆有树透而侧隐之尽，非左以内交于其路，易非佐以妖异于香港，朋友也非勿及争而然矣

先王有不忍人之心，私有不忍人之正义，以不仁人之心，行不忍人之症，持天下可运之掌上为人，皆有不忍人之心者。军人诈骗如子，将入于景，皆有触体测隐之心，非内交于如子之父母，也非要育于香港朋友也非物其身而然也

去问你自身的女人，会有人记着你如此之无经营天下，不管只为自己，你也能感觉人家也不远人，这些前往也不忍人，这心思也不忍执，政以异不忍，新型不忍，执政之天下，可甚至掌上为人间，有个人只性质，竟然再见有主张

今天我们可以换一个方式来说一个真正的儒者，必然有深厚而强烈的文化意识。谢儒家也应该从文化意识入王传山有奸，有家而不忍家之悔，有国而不忍国之亡，有天下而不忍，失去黎民有黎民而恐乱邀子孙，而孔莫保之不忍家国天下轮网不忍民族文化之统，断灭而思，有以保存之寄宿之光，大之的人心悲怨

君子无中食之兼为人，造色必于是兼备，必于是子曰我未见好忍者，误不忍者好忍者，我以上之误不忍者，其为忍，以不使，不忍人者家乎其身有能一律用，竭力于人以后我未建立不足者，但有之意，我未知建议

入府既不识人邪，入葬舌迹难言口吐言如果邪在落，肌肤不忍邪在惊，则重不忍。我们经和络经是主经膀胱经，肾经胆经，经与经之间就是络，并在络上面的时候，肌肤不忍，几乎不忍麻麻的，没有说严重的麻只是有一块地方麻麻的，这是轻微的一个中风

来举另外一个例子，就是那么正动话语的是可视可忍，熟不可忍。而钱话语是小不忍则断，大谋从适可忍熟不可忍，到小不忍则乱。大谋是对一个事件的态度的变化，可能是一根筋，是至死不忍斗

君子无忠实之间为人造四必，于是兼配必于是只愿我未见好忍者，勿不忍者，好忍者，无以上之，勿不忍者，其为仁义，或是不忍者家乎其身有能一日用其利于仁，以乎我未见利不足者，该有之，以我未知见也