不讨喜却自由

是自由，我相信每个人都喜欢自由，但是我更相信每一个人都喜欢自由的前提下有财务自由大家赞。同前几天，我们有几个伙伴一起在讨论，我们说安利好不好，好太自由了，没人管，没人问销，不销售也没人管你

讨他的欢喜，却难不用正当的方式去讨他的欢喜，他不会欢喜的，等到他使用人的时候，却衡量个人的才德去分配任务，在小人底下工作很难讨他的欢喜，却容易用不正当的方式去讨他的欢喜，他会欢喜的等到他使用人的时候

拥有充足时间的人并非不存在，比如乞丐，但这类人却不能拥有真正的时间自由，因为他们的时间必须用来乞讨，否则就会忍受饥饿。耳朵没有人身自由缺想，拥有心灵自由，便是痴人说梦人的未关

不用正当的方式去讨他欢喜，他是不会欢喜的，等到他用人的时候却总是量财而用在小人手下做事很难，但却容易讨他欢喜，用不正当的方式去讨他的欢喜，他也会欢喜，等到他用人的时候，却总是求全责备

你这个要求提要求的时候，步步在往后退，又会导致孩子更加多的进入到一种自由，散漫，逆反的状态里，甚至他们会觉得即使我自由散漫，我依然讨厌和不喜欢父母的这种愧疚状态

从那以后，西西耶再没有耽误过写作业人的天性，都是追求自由的，讨厌并抗拒别人，强迫自己孩子也是这样，即使是自己再喜爱的事物，一旦他变成了一项被监督完成的任务，让自己感到不自由

我们探讨的却是意欲的之前，所以自身意识那无可否认的陈述，我可以做我所意欲要做的事情，一点儿也都没有，包括定夺，意欲就是自由的，因为意欲的自由意味着在某一特定的情形下

整个这个人是自由的，是天真的是无邪的，何为无邪，不带有价值判定的动机，复杂的动机直取我喜欢我，不喜欢只取。那个时候你的心是自由的，但是你的心是自由的，却不能生存，因为你活在一个现实的世界社会中

你看，我们在外面是有一个时间和空间的一份自由，就是我们尊重对方，就是我说的爱父如爱子，爱妻如爱女，我尊重你所有的选择，我爱中你灵魂的样子，原本的样子，你不需要可以讨好我，变成我喜欢的样子

想想看，如果有人要求你帮忙，却又不给你选择的自由，你内心有何改收，就是这种幼稚于理所当然的想法，让许多人对神不满意，就像他们不满意现实生活中其他的人，他们不喜欢别人有自由

重点关注的是个体自由前两个要素个体主体合理性自主的话，那么对于自由对于对话讨论平台的考察，则重在个体自由的第三个要素。民主共存，首先意味着组织成员之间自由的对话，交流，讨论，自由，对话，交流，讨论的要求

第三，团结的自由提出所谓真正的自由，应该是每个人在不伤害他人的幸福，以及不妨害他人，争取幸福的努力的前提下，用自己本身的方式追求自己本身的幸福的自由，第二章思想和讨论的自由

也是在探讨什么是学习，讲到茶并不是说没有经过学习就不能说喜不喜欢好不好喝，用自己的主观感受去说你说好喝也可以，你说不好喝也可以，那是很自由的，但是真心要学习的话

富足从八方给我本具足爱我不本喜悦我本自由全然享受爱自由与始喜悦。只要心驰便能神往，我可以自由我沐浴自由之光，今日修行体验前所未有的自由，至少向至少三位朋友分享自由的喜悦

变起来，他至终未要讨妻子的喜欢，便到杨福殿去订了一身衣服，又买了一双黄皮鞋，一顶中折沾帽帽子，既不入时鞋子又小衣服又穿得不舒服，倒不如他本来的蓝布大褂儿，自由智能