不为狗吠而回头看

在太极之先而不为高，在六极之下而不为深先天地生而不为，久长于上，古而不为。老石伟是得知一切天地，伏羲是得知以袭器幕为斗，得知钟骨不息，钟骨不特，日月得知，钟骨不息，堪培得知

才能拥有真正对外境左右的修养和才能，不让自己随而动养。而要获得这种禅心，就要做到不为才动，不为情动，不为明动，不为棒动，不为苦动难动不为力，动不为气动，不为所有的外物有一个

自本自根问有天地，自古以固存神，鬼神帝生天生地在太极之先而不为高，在六级之下而不为生。新天地生而不为，就长于上古而不为。老师为事得知，以切天地。伏羲事得知以席弃母为斗，得知中古不特，日夜得知，中古不息

自本自耕，未有天地，自古以固存神，鬼神帝生天生地在太极之先而不为高，在六级之下而不为深。先天地生而不为久，长于上，古而不为老实为是得知一切天地伏羲是得之以其气目唯斗，得知中国不特

自本自根未有天地，自古以固存神，鬼神地生天生地在叹极之先而不为高，在六极之下而不为先天地生而不为久，长于上，古而不为，老实为事，得之以切天地。伏羲事得之以习气母为斗，得之中骨不特日月得知中骨不息，堪培得知

第三十四章道养万物而不为主，大道泛息其可左右万物，视之而生而不辞功成而不有益，养万物而不为主，常无欲可名于小万物归烟而不为主，可名为大以其中，不自为大，故能成其大

第三十四章道养万物而不为主，大道泛息，岂可左右万物，失之而生而不辞功成而不有一仰万物而不为主，常无欲可名于小万物归烟而不为主，可命为大，以其中，不字为大，故能成其大

第三十四章圣人终不为大，故能成其大大道泛兮，其可左右万物，持之以生而不辞功成，而不有以养万物而不为主，可名于小万物，归焉而不为主，可名为大以其终，不自为大，故能成其大

阴生相赫，前后相遂，是一圣，人处无畏，只是行不言之教万物作尔而不为时生而不由为而不时功成而不局，不为不局事，一不举，三不上前是民，不争不贵，难得之祸是民不为道不限，可又是民心不乱，是以圣人之治，虚其心失其父

十一，主观圣政上无为而为，不为而成立，既一无为而无不为，而有客观实体之意义。在主观胜证上五五不为以五为体，吾不为唯有吾为吾事则有之，反多亦无知魂一为体，此为体之

人体正天正地在大体之上，而不为高，在六年之下，而不而是坚持继承而不为就掌声上过，而不为老兄不及时的争议。每一天经历不及时得知以及进国，也得知中国生活的日日得知乃至生活

道德经第三十四章大道品格原文大道泛兮，岂可左右万物失之一生而不辞，功成而不民，有依养万物而不为主常无欲可迷于小万物归焉而不为主，可名为大以其中不为大，故能成其大

行者有志不识其所者，久死而不亡者，受第三十四章倒咬万物而不为主。大道泛西岂可左右万物，视之而生而不辞功成而必有异养万物而不为主，常无欲可名于小万物归烟而不为主，可名为大以其中，不自为大，故能成其大

古圣人将由于屋之所不得，顿而皆存，善妖善老，善始善终人游笑之又或万物之所系而一画之所带，无不到有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见字。本子根未有天地，自古以故存神鬼神地升天生地在太极之先而不为高，在六级之下而不为深。先天地生而不为酒，讲于上古而不为老，是为是，得之以解田地伏羲氏得之以习气母唯斗得之

有为有望而得博言道生宇宙天地万物万生而不为有运化，旋即灵妙而不为功。统摄一切虚空色相而不为，能融入一切所能而深不懈，故其得居首而尊然宇宙那株星系荣载万物，涵养万生而不以为红同管一切道行数万劫丝毫而不乱