馋嘴的孔子仁人之馈

第三章到第七章则以孔子和孔子所遇见的隐士为例，表现了孔子是具有上古仁德精神，不为社会所了解的真正掩饰，而后讲述了上古义民述说对义民或有才干，有道德的仁人应当尽力招揽

在孔子看来，志士仁人不会贪生怕死而死害仁德，而是不顾个人安危，甚至不惜牺牲自己的生命，也要成全仁德志士仁人这种努力奋斗，积极进取，不惜牺牲的精神和理性的历史责任感

民非水火不生活，欢梦靠人之门户求水火无服于者，是主以上人持天下时有票时有叔叔如水，火儿民焉有不仁人者或帽子曰孔子子登东山，而小鲁登泰山而小天下，故关于海者难为水

从来没有过六孔子，孟子曰人皆有不仁人之心，先王有不忍人之心，则有不忍之症与不忍之心，行不忍之症之天下和运至场上为人皆有不仁人之心者，竟能扎减五子，江路与景，皆有触涕恻隐之心

洋货第十七洋货遇见孔子，不见馈坤孔子豚孔子使其王而王业而王败之与诸徒为孔子曰来与于而言，曰怀其宝而迷其邦，可谓仁乎曰不可好，从事而弃师矣。可谓知乎曰不可日月是也

问一得三闻是闻礼，又闻君子之远，其子也。邦君之妻，君称之曰夫人之孙曰小童，帮人称之曰君夫，人称诸异邦曰寡小君异邦人称之义者。君夫人年货第十七洋货遇见孔子，不见馈孔子豚，孔子失其亡也

洋货第十期洋货遇见孔子，不见馈孔子，同孔子是去往，也而往拜之，遇诸途为孔子曰来吾语而言，曰怀其宝而迷其官，可谓仁乎曰不可好，从事而其事实，可谓知乎曰不可日月逝矣

杨护遇见孔子见动词，使动用法使什么见孔子不见见拜，见归孔子屯归通假字通馈赠孔子是齐王，是通假字通四探查怀其宝儿，迷其邦迷动词，使动用法听任，说不。我语否定句中代词宾语前置子欲子之望之善与

孔子又再言以深许之如其人，重复来说，盖管仲虽未得为仁人，而其利则及仁则有仁之功矣。管仲虽然没有成为人人要怎么样，人人要死你的君，你所奉的主人少虎死了，他不死，而且他还是给这个仇人来做做他的子，在也做他的相

成株一帮曰寡小君一般人称之矣，曰君夫人烟火底事千霍利遇见孔子，不见馈孔子豚。孔子是其无也，傲败之以助推。孔子曰来与尔言曰怀玺宝而迷其邦，会任乎曰不可好，从事而气蚀时，可谓知乎曰不可

例如一位脚踏实地，忠诚职责的世人，建设心灵品质在心上用功持之以恒的通过明星和进行，逐渐去除心中的不满和贪欲，以德才兼备，志存高远的仁人之心，为心即可，从世人之心提升至仁人之心，既则呈现仁人之道

可是他儿子拒绝识孔子居位，这时候孔子住在正好在魏国，我们知道孔子因为这个佐肉不治，所以他就离开鲁国了，就去周游列国，结果列国都不能用它为人以快馈得罪一负，而克嫡孙当立固然有疑而问之

可是他儿子拒绝识孔子居位，这时候孔子住在正好在魏国，我们知道孔子因为这个佐肉不治，所以他就离开鲁国了，就去周游列国，结果列国都不能用它为人以快馈得罪一负，而克嫡孙当立固然有疑而问之

可是他儿子拒绝识孔子居位，这时候孔子住在正好在魏国，我们知道孔子因为这个佐肉不治，所以他就离开鲁国了，就去周游列国，结果列国都不能用它为人以快馈得罪一负，而克嫡孙当立固然有疑而问之

他认为，国家必须施行理智，社会和个体都必须以理为纲，常强调利于理礼，以行之曰之以理，其之以理为国，以礼主张建立君君臣臣，父父子子的社会伦理秩序，推崇圣人仁人的理想人格