禅林

胸向未改，老和尚慈悲容，他住下，不想这恶和尚，在禅林吃酒，行凶打人无所不为。手座领着一般和尚来秉老和尚道，这人留在禅林里是必要坏了，清规求老和尚赶他出去，老和尚教他去

苏东坡兄弟王安石二张二成朱熹整整一个时代的文坛，大家几乎都是直接下场的参与编辑审定登陆语录，制作诵古，包括当时的禅林公案，每次有大的禅林公案，宗派征送士大夫阶层的名家也都下场

诗云禅林辞去入禅林，执以相逢，易断经起往微风精贼胆万江妙礼说欲越成心，创名九环花和尚导号清明鲁智深俗愿料时，钟正果眼前真奈梅之音。话说当当日最真长，老到只身你此间绝不可住了，我有一个兄弟

在唐以文行之名，诗人称其方之润泽，谓之欲界尺可知，也有以欲解为耻的。在禅林类剧中记录了一则与界尺相关的公案，说梁武帝请傅大使奖金大事，声作已界尺，灰暗一下便坐下

且看原文，我们不是好意要出家的，皆因父母生身命犯滑盖，家里养不住才舍断了出家。对于唐僧不好好在东土大唐享福，却万里跋涉，不辞劳苦来西天取什么佛经镇海禅林寺的和尚表示非常不理解

将中国明代隐约东渡日本时，中国虽然已发生了王朝更点，但他所严惩的则完全是明代的，文化的禅林礼法和规矩完整地传到了日本，同时创建了黄渤宗与林继宗和曹洞宗并举，形成了日本禅宗的三足鼎立之士

三，激风禅林用语意味诗家或禅僧与他人对妻或度化。学人时常以记忆深刻，无迹象可循，乃至非逻辑性之言语，来表现一己之境界或考验对方思考一简述苏东坡参禅悟道的三个阶段

当时的禅僧大抵先讲，如佛不二承认诸子学与禅宗思想的共同性，再讲产，比如高明，以使信者皈依禅宗。禅僧兼习诸子学，除了传播禅宗的需要之外，还出自禅宗内部生活的日常需要禅林的日用文书多用汉字的甜文体

晋会长老新春的供养，我从一九五三年任渔门市监院就开始学习禅林宝逊。当时有人告诉我，这部书是寺院管理的教科书，我记住了这句话，六十年来断断续续浏览王位，乐在其中，其谓无穷

他指引弟子们封处挖掘他一身二身的持法处，你证实自己的说法，果然在禅林前的一处岩石缝隙中发出了一具闹心敷作的遗骨，又在另一处石壁下挖出了不少博士法器以及殿堂基石等索挖出物与惠斯所说完全吻合，于是将其分别叫做一身盐二身藏

虽然日本在建立了江户幕府之后，德川家康积极推动所谓的禅林外交，一面开始与朝鲜进行和平谈判，因为希望通过琉球王国的中介来修复日本与明王朝之间，因为丰臣秀吉侵略朝鲜而被破坏了外交关系，恢复日本

南宋时代，杭州经商大大会宗稿禅师与温州龙翔竹安大旗禅师恐怕后来丛林衰落，便合力技术历史，丛林住持的佳音善行留做后世的准神，做了一部禅林保训的书，其中高峰谅解以及以吨品例行的典型，足以与宋如学案比美千秋

都弄得非常清楚，雍正登位以后，便已尝试而见帝王的立场，大到阔府来整顿佛教的禅林，下令尽毁汉乐，藏一派辟旺酒等著作，并命汉乐三风一次的出家分宗统统要重新改头临济中的门下，在甚至无意言的管束之下，同时又声明他自己是个名言宗室

忧国忧民加上长夜战之怎能入睡和游车和前面的未断绝照，应表现的诗人既盼雨婷又盼天亮的迫切心情，而这种心情又是无破漏雨不清自铁的艰难处境急发出来的，于是由个人的艰苦处境联想到其他人的类似处境，水到渠成，自然而然的过渡到全诗的结尾，安得广厦千万间大必天下寒士俱欢颜风雨不动安如山，前后用妻字句中间用酒字句禅林而下而表现扩大意境和欢快情感的词，如广厦，千万间大地天下欢迎安如山等等有声音洪亮，从而构成了铿锵有力的节奏和奔腾

相传在唐朝的时候，有一个日本僧人晦恶从五台山请得观音圣像回国经普陀莲花羊时，忽然风浪大作船不能通行，几次前行都没有如愿。于是会恶就认为观音不肯东渡，就把圣像留在了潮音动策，供奉古城不肯去观音。普陀山慢慢发展，成为专门供奉观音的道场为恶，也成了普陀山的开山师祖