禅之力

第四是云门中得名于广东云门山。创立者是文文燕禅师刚刚说了曹洞中企图物象之势与天理之天性之理之间搞平衡，云门中则不想那么麻烦，干脆利落了以重于天地之力，而且以重的当机立断颇有气势

盖取诸议，日中为事，是天下之名，至天下之祸，交易而退，得其所盖，取诸事。五六皇帝尧舜绝一禅而天下之盖取之士乾坤，孤孟为征眼，莫为己周集之力，以及不通致远，以利天象，盖取诸患

前政爱民尧，舜羽，汤文武，周孔之道，公孙养就说了尧，舜羽，汤文武，周孔，他那个时候你看见了尧舜宇禅，让你看见了江山，只有争斗，哪儿有禅让之力，书上写的你都信你，这不就一输袋子

义无回天之力。司马相如走后，他为皇上留下了谏言。陈蒙皇上垂爱奉氏左右君臣诗文唱和愉悦情长陈申朗皇上红叶胜于齐鲁王顾臣以病屈残身，请陛下行封禅大典，福运万事，永固设计

王阳明禅席录卷二达路远镜书周子静及而动之，说狗不善关，亦未免有病，盖奇亦从太极动而生阳，进而声音说来太极，生生之力，妙用无息，而长期不易太极之生生及阴阳之生生，就其生生之中之其妙，用无息者而未之动，谓之养之，生非未动而后生养也

治理是外界事务的刑购，治理，才智之力，行为下个物力，而不是形而上的超越之力，存在之力，心性之力，深入治理，绝对治理，解脱治理觉醒之力上而无极太极，夏至一草一木一昆虫之味

佛家对心之力的阐释，古往今来的一切伟大宗教思想里，佛教最重视对新之力的阐发，特别是佛教传到中土之后，与华夏圣哲心学相融合，对心之力的阐发和弘扬，别开生面日新月异

经营十二条经营者必备的三种力量，第二种他力宇宙自然之力，按英国法则办，就能借到宇宙之力自然之力简单归纳一下经营必须的第一种力量是经营者自身的力量及自理经营者必须具备全面实行十二经营十二条的能力

人人有一心，即人人有一力，以地质以人之力，不抵众人之力，群众动作深入其中，我一己之力被众人之大力相推，相当不知，不觉随同动作，以众人的意识为意识众人的情感为情感

流体之力和晶体之力的区别，楼体之力在成年之后有下降的趋势，而晶体之力一生都在发展，个体差异能力高，智力发展的快达到高峰时间晚，能力低，发展的慢达到高峰时间的时间早，差异性发展水平差异全在全人口中是从正态分布的两头小中间大

加德纳让我人的智力结构中存在着七种相对独立的治理。他是米安治理，应有叫言语之力，逻辑数学之力是视觉空间，自律，音乐之力，运动之力，人际关系关人际治理也叫社交治理，自知治理，也叫内省治理

远古禅师所受立名之说，乃至今之罪指针指正之力，其数百二年精致五字矿业，还或者把追究出大部件的沿途亚太去霍普弥不厌的所过出，即可观念大豆吉凶之仗，蒙古剑动或刺激其过于厚着肠或夫过于活着，肠性或虽远多义，未有未定不可测的支撑和田复制将之官其善必经之意，或者将之官其不善必行之意

这对域外之力达成批评而言，则是欲败之力，向着既有经验与理论的慢袭渗透，并获得建构的经验与理论形态，欲霸之力的批评转换，既离不开批评对象，用于理解一体性的建构对象

然而，静态的定然之规律之的存在之力，如说为是然者然的实现之力，使本质与存在结合为一的力，亦只是静态的形式的使然者，然只是气色依傍而凝结造就的然之力，而不是动态的创生之的使然者

孔子曰无声之欲，气滞不为五体之力，威仪迟迟，无福之山，内树孔碑无声之欲弃，志既得五体之力，微一翼翼，无服之丧，一级四股无声之欲，气滞即从五体之力上下合同无福之丧，以蓄万邦无声之欲