陀流磨

磨合胡萝卜平时磨偏七十七全胜，说毗湿摩，对陷入沉思的蓝迪又说了这些令人高兴的话，我德罗拉上立和信的王陈凯，马斯皮加娜和乐寿文陀和阿鲁文陀玻璃家和玻璃家人有力的三血王和难以战胜的摩羯陀王乔萨罗王智力齐军和品文杀题属千位勇士高局大旗

因此，唯有我们趁着这个阿弥陀佛的本院功德利，一心一意称念拿磨阿弥陀佛或者阿弥陀佛这样的四字或者六字的红鸣阿弥陀佛，或者拿磨阿弥陀佛，一心愿驰名念佛，求生西方极乐世界

慈悲众生积自己的福，遇到以下情况，您可以这么做，遇到老人心中默念祝天下的所有老人锦康长寿拿磨阿弥陀佛，遇到青年人即心中末年，祝天下所有的青年视野，成功拿磨阿弥陀佛

除了拿磨阿弥陀佛，其他的都不是锐利的宝剑，都像炖刀一样，要达到效果是比较困难的，也就是说，要灭罪赎罪，以其他的修行方法都是比较困难的，就只有称念这一句拿磨阿弥陀佛最快

没有过多修饰流畅而利落，他的风格清楚准确，符合事实却无趣。如报告斯科特所写的英文，正如塔西陀所写的拉丁文一样，仿佛如未打磨过的方块时，人们会觉得这是一个完全没有梦想的人，是一个客观性的信仰者

四，恒河流域的开发从梨具废陀提到的河流名称，我们能确定雅利安人当时占据了印度河上游的五河地区梨具废陀后期的宋诗首次提到了恒河，表明雅利安人的重心开始东移，后期废陀，尤其是凡书

拼命的送赞我划入泉池尾翼，面对西方，应和着邱禅双手合十的唱起弥陀十念，把枕山的绿一口吸入胸腹，缓缓如圈丝吐出。随着耳思谢念着拿摩阿弥陀佛，拿磨阿弥陀佛那摩阿弥陀佛

箭图二杠二负十一证实了长江源头有五条较大河流，除马尔河陀河当取布取和打而取它明了陀河源头，潜移河源围远原则，并考虑河道上下游的顺直一致性提出了陀河为政员常办，还重新划分了水系中河流的从属关系

不是马尔美拉陀夫，阿辽沙不是伊凡，而伊凡也不是斯麦尔加科夫，可他们彼此又很相似，就像同一职业的人们，因为他们的确有同一职业，都是自我考察者，自我揭露者自我折磨着，但一种职业

佛陀接着讲你们要舍弃，要持戒，要修苦行授事曰大家看佛陀是反对极端的苦行反对毫无意义的，不体面的折磨自己的身体。但是它并不是全盘否定苦心，有些苦心，自己高标准也要求

钱塘江的秋巢，普陀山的凉雾，荔枝湾的蝉河等等，可是色彩不浓，回味不永。比起北国的秋来，正像是黄酒治愈，白干稀饭，知于磨磨罗鱼知于大谢黄犬止于骆驼秋天这北国的秋天

原陀光灼灼亘古长存人贼学入火不能焚入水，何曾觅光明，一颗磨泥珠剑技刀枪伤不着也。能善，也能恶眼前善恶凭他做善时成佛与成心恶处披毛并带脚无穷变化闹天宫雷降神兵不可捉

可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿借明陀千里族送儿还故乡炎阳文雨来出锅。香虎将阿妹阿子文妹来当户李鸿庄小弟文子来磨刀霍霍向朱阳开我东阁门坐我西阁床托我战石袍驻我旧石场

迦留陀夷，曾用种种欲情的美词劝谏过佛陀成道以后在奉禁犯大王的命令，引起佛陀回到祖国的也是迦留陀夷，江流驼移，没有真正发行出家，而是因为在佛陀的威德射手之下，勉勉强强地剃除虚发，论其家流，驼移这个人

属师婆中的邻家之派，加里陀梭流传下来，又得到公认的作品有七部抒情诗集时令之环，抒情长诗，云史叙事长，诗鸠摩罗出世剧本摩罗维加和火友王优理婆师和沙恭达罗时令之环是加里陀梭的早早期诗作，以六足短诗分别描绘六记