心性

道德的意志，道德的心性是如何样的意志，如何样的心性奋斗胜利中的意志心性与超奋斗胜利中的意志心性有何不同，是否冲突，意志是否只是战斗中的意志，放弃意志，是否即是无意放弃抑制时的抑制心性是如何样的意志心性，这一切他都未能进入讲明

第一届儒家新新能源交易里是讨论儒家的教导职位，时间学业务有增要时间，学之内容，重在心性论意识时间之通意，故经见识儒家原教内容先治心性论起治先秦儒家，尤其孟子寻治皆善言心性而绝大不同而治自送美诸儒之于心性问题，多说发明，忽悠互鉴

每恶都产生于声音本身，心性华丽，夸张的人发出的声音就发散，心性柔顺，真信的人发出的声音就柔顺而有节制。心性卑鄙，乖吏的人发出的声音就嘶哑而丑恶，心性宽缓柔顺的人发出的声音温和而就美好

既是各种磨难障碍，必陷于钱，也只是心性的流露，既是各种先佛及西地成就，必陷于钱，也只是心性的流露，既是各种纪念，即清静，借必限于钱，也只是心性的流露，即使入无分别，专一而住的无念定境，也只是心性的流露

现在的上师能为弟子开始心性的并不多，其中很多所谓上师是因为自己也没有明白心性，所以他不能给别人开始心性不明白，心性修炼就会变成一种技术性的东西，而失去了灵魂性的价值和意义

由性而胀性，因为心性不一样，你看到的像就不一样，当你心性不成熟的时候，你就看不到实相，因为你自信的显现被无名给遮蔽了这里的心性，许多时候你也可以理解为信心，有了破职智慧，心性才会成熟

质证表心性，然则原教必有其特殊之内容，其内容不可分文，不可分说，但为方便了解，故如今愿记此一般世界之学的三个面相便强分论之我们的寿命。一天台原教义下的心性论一上来所讨论原教义的心性论至少需有两大特性

然无人由此提出原教下的实践心性比一般规模肯定任意，实践者皆具有一直接通于实践理念，并在任何情况下皆有立即呈现之可能的心性则是原将心性论之通意无人。若今若子无人经，若依此通意寻寻考察儒家之心性论则亦有之

声音的本身心性华丽，夸淡的人，发出的声音就会流荡发散，新型柔顺，真信之人发出的声音就会柔顺而有节制。心性卑鄙，乖吏的人发出的声音就嘶哑而丑恶，心性宽缓柔顺之人发出的声音温和而美好

孔子就接着说至极之人，能守之不装，以利之则民不敬好你内在心性功夫有了，你能明道悟道也能实时心归于忍人，能守住心性功夫已经具备了，里面也没问题了，但是心性轮长是一体的

心理唯一心性，唯一来自圆盾化经验圆盾化集是就理气，火道气，说不就心性火心理说离弃袁咏之一与心性，唯一心理，唯一并不同心性，唯一心理，唯一是在分解道德实体之概念上，所必须建立着是体质

不过所因所本的心性有深浅层次之别，所因所本的心性层次高，则其所说的道理深，所因所本的心性层次低，则其所说的道理浅先进，见识的高低是主观的，所说道理的神浅是客观的，凡是客观的，都是可以平定而且应该平定的

范围淤腐懦弱，伤官心性聪明，活月才华横溢，逞强好胜亦留于任性，缺乏约束反类，桀傲不驯，政才心性，勤劳节俭，踏实保守，任劳任怨，易流于苟且，缺乏进取，反胃懦弱，无等天才，心性慷慨重器

伤生可以激动肺脏病调和端正心性中的一个意思。脚声可以激动肝脏并调和端正心性中的一个人字。史生可以激动心脏病调和端正心信中的一个例子。雨声可以激动肾脏病调和端正心性中的一个质字，说乐堆用来辅助正派的星星

我们如果对命有这样一个认识了，那我们就知道我们对性的认识，对性的重视，对心性的重视就会跟别人不一样，你就不会违反天命或者违反自己的心性，你就会去真正的想去，很想认识我们心性本来的状态