崇高与滑稽

假如把滑稽视为一个特殊的审美范畴的话，那么幽默不仅仅如利普斯所言，是美之为美的重要因素，而是如科恩所言，幽默作为审美趣味的核心，在某种意义上处在与另一个概念，另一个核心概念崇高壮美相对的位置，他与崇高主义相同层级，是一个最基本的审美的范仲淹

一，关于孝与滑稽的意义，伯克森从三个大层次及形式和动作的滑稽情景和语言的滑稽，性格的滑稽层层递进，深入的多方面的开掘了笑与滑稽范畴的丰富内涵，揭示了造成滑稽的根本原因

美是主观的，客观的还是主客观统一的梅与真善的区别与联系是怎样的美，究竟有没有客观规律可行美的特征，美的根源，美的形态，自然美，艺术美，社会美，内容美与形式美美的范畴，优美，崇高丑，滑稽等美的相对性以及美的客观标准是什么

即使说作为审美主体的人，通过审美实践活动，在审美客体中发现感知，认识和欣赏他的美或把握它的其他美学特征。崇高滑稽愁的人租之所以能够欣赏美，认识美，并且创造美，就是因为人与现实之间存在着这种审美关系

通过悲喜聚观念的艺术作品，与美丽外观的旧观点相比，崇高和滑稽的新艺术世界逼真的新艺术世界，立足于不同的神话观和世界观生存的可怕性和荒谬性的认识，备受干扰的秩序和非理性的和计划性的认识

笑第一章泛论滑稽形式的滑稽和动作的，滑稽的扩张，力笑的含义怎样可笑，事物当中到底有些什么东西在丑角所办的鬼脸儿，文字游戏，滑稽剧中的误会，高级喜剧中的场面等之间

席勒主要是从艺术的角度来论崇高的，迟滞的康，而康德对崇高的论述局限并不在于把崇高归结于主观感情本身，而在于把客观存在的自然对象与人的实践行为鲜艳的分割开来，说明自然是如何获得崇高的内涵的

据滑稽大王者一个概念也是一样，这概念所指的一个一般的滑稽大王，并不单单指卓别林或罗克，我们要在感觉里直接看到滑稽大王这东西是不可能的，我们的感觉里所能看见的只是特殊的某一个滑稽大王，如卓别林或罗克之类

审美判断作为反思判断，从美的判断与认识相联系，过度到崇高判断与理性观念相联系中经由数学崇高到力学崇高，最后与道德理性观念相联系，从而终于架起了廉洁认识论和伦理学的桥梁

实际上，从黑格尔到从博客到黑格尔，在论述崇高的特征时，主要的参照系就是优美，也就是通过比较和研究崇高与优美的差异来论证崇高与丑的相似之处的，其内容主要设计三个方面审美形式

一部名著关于事物论顺丰先生又说只考在销日记当中附带了进行以外的俳论，便是这篇序。无论首先是它的滑稽论人，为滑稽与排鞋同意作为排鞋的本质，主张俳论的本情是风雅之境

之前我们说的是有博客把它归纳了，把把崇高引进来，并且成为美学范畴，并且认为崇高的两个，并且认为人的两个行欲包括延长生命和保维持生命。那么，康博客后面是康德刚才讲的，是力学的崇高和和数学的崇高，以及真的力学的崇高和数学的崇高，以及真正的崇高的

我认为这样有助于我们探讨记的概念及其内容构成虚，无论当中开篇就有滑稽论意见。而在那一节当中，对于排写和滑稽关系本身并没有做详细解释，其内容主要是本情与风雅之间的关系问题

崇高审美形态的核心是人的存在，实践中有限性与无限性，感性与理性，人与自然和社会等的对立与冲突，在这种冲突和对立中显示出了人的存在，人的实践存在的肯定性和超越性，从而昭示了实践存在的力量，提供到了崇高的情感和精神境界

你们现在要注意我们中华民族有它我，我讲过这个故事，几年前，我在我们会包上看到说上海以前有个滑稽剧滑稽系的老演员，我们一般会认为话剧，演员，歌剧，演员，京剧演员是很严肃的滑稽性