出离

当比丘尼亚不一定说你生出了出离心，说我出了家了，还不叫做出离心，那很难说那是生活形态不同，离开普通的家庭进入另外一个集体的家庭来生活下去，修辞的路上去熏修，真的出离心说跳出三界外不在五行中

大成的发心也称为菩提心人天成的出离心，表现在燕离三恶道的痛苦，希求今生来世得善去的安乐生源城和大城共称为解脱道生源城的出离心，表现在艳离轮回的痛苦，需求涅槃的安乐

秦昭王的陵墓在纸阳在金仙是东北坝河湾区处的东岸，正当汉代长安城之东而实际出离子列传，讲到出离籍的住所和目的。在昭王庙之西，可知昭王庙同样在汉代长安城制度应该离昭王的陵墓不太远

看看我们周边发生的事情，各种天灾人祸此起彼伏，经常关照发生在身边的这些苦空无常之事，出离心就会慢慢的升起出离，要把心放空，放下那些纠缠不断的苦执，放下心中的妄恋杂恋，让心中无爱

认同了三世说的生命观的人，有的生不起出离心，喜欢轮回，喜欢生死佛陀给这样的众生讲的法，叫做人天秤的法，对任天秤的法也可以概括为八个字，五戒时善人天果报一个认同了三世说，同时又能够升起出离心

秦修界定会熄灭贪琛之出家出的什么，家家可以理解为心柱之处新的牵绊执着所在，出家便是出离执着，从粗大到细微，有很多层次不而出家，也有表吉利，由浅至深，有很多层次出家，首先出的是欲爱家出离广义欲爱的贪执

家可以理解为心注之处心的牵绊，执着所在，出家便是出离执着，从粗大到细微，有很多层次，故而出家也有表及，礼有浅至深，有很多层次出家，首先出的是欲爱家出离对广义欲爱的贪值欲，是想要爱是贪浊

只有需求解脱之心，这非常重要，没有出离心，我们所做的善法功德不会成为解脱之音，甚至升起出离心后，如果能像里拉日巴尊者那样将世俗的事全部放下，一心修行当然是最好的

依然妒敬众生，方正菩提依然是哪里最苦就到哪里去，请他以大自大，悲平等清静之心去度化一切诸神，去度化十法界，一切终身地藏王菩萨接受嘱咐在十法界担任起，在世尊灭度以后，下一位佛陀出身之前，帮助就把指导司法界众生出离三恶道，乃至出离六道智库，因果不爽如毛发者也

因献侯者废高荷叶章鞋者废下豪奸，背后折废奸兼备薄者废翠背因后折废端正邪偏疏折废天青野青色小离折杆小出离折杆大黄胸反敲折杆高和谐。兔敲折杆下胸前好者干尖邪孤若者干脆

涅槃自信本来无为本来清净学佛试想要求入涅盘，因为厌恶这个烦恼，悲哀世界，所以想要出离涅槃的翻译，有时用寄灭，有时用缘迹，有时用不生不灭，有时用清净原名等等都没有对

越来越宽大，能包容的越多，世间能够关到如梦幻的成就，包容心就会狠无欲望。学佛学得好的人，世间的欲望会越来越低，出离心越来越强，世界很多东西会像梦幻一样不会去琢它

何路之游诚子，所谓羌子，一直是天地而已，终日应酬而不出天理，即是在枪子里若出天理死位，置方死位，置王又越出入，一直是动静无端，其有象言王家秀文服役出离生死，有人入岛

有一个扫地和尚的故事，说的是一座县城里有一位老和尚，每天天蒙蒙亮的时候，就开始扫地从寺院扫到寺外，从大街扫到城外，一直扫出离城十几里，天天如此，月月如此，年年如此

这是讲还没有发心出离六道的众生，他在六道里面也一定是受人天妙落，绝不会堕落到三恶道人天里面一定遇到善友，遇到好老师给他做真商量，在这个人天善道里面，一定是念念未众，生念，念想众生