神言帝主

所谓藏神，是指精神，思维，意识，活动以及这些活动所反映的聪明智慧都由新所主持，也就是中医上所说的心主神明神指精神意识而言，素谓八正神明论曰帝曰何谓神齐伯约请严审

思源路之君，子民之父，母民之所好之民之所恶之，此之谓民之父母十元接必然神为誓，言言合合，适应民主的占有规则，不可以不慎辟，则为天下，若已因思源殷之未丧失，可谓上帝一见余音

高新帝将把美貌聪慧的三公主嫁给她，结果一直暗恋三公主的盘户接了通告榜，冲入敌阵，咬死了敌军首领，将敌军首领的头闲来摆在高新帝面前，要求高新帝实现诺言，将三公主嫁给他

五蕴行大论篇第六十七皇帝做名堂始正天刚监官八级考建五常请天师而问之曰论言天地之动静，神明为之计，阴阳之升降寒暑张其照于文五蕴之术于夫子父子之所言，正无器之个主碎耳

围在良知教中大体属动态，而在近之时写超越君一兄告于言，西人正相反进食险内在动时写超越动时显超越视野，进时显内在可有而不必有祈祷之时相当于中土之境，时而此易显超越乞丐为在正中之神雪，必上帝得利为主也

琳琅秘典论原文皇帝问曰渊文是葬之相识，贵见何如其不对，曰西湖在温野寝，遂言之。星哲君主之，官爷神民出烟，非者先府之官，至己出烟甘蔗将军之官谋虑出烟，胆者中正之观，决断出烟谈中者，诚使之光，喜乐出烟

有前提，玉帝必须亲手拟照调兵旨意，言辞间不得矮化灌江口主权参照诸代王朝结构类比二郎神，即使享有着极高自主权，并拥有个人武装势力的一方诸侯国，而且天庭不太指挥的洞

我们已经一再的产品，尼采和张伯伦的区别不仅也在等级上，而且也在接近。具体实现帝国主义上尼采仅仅是帝国主义的预言者，因而他的帝国主义神话带有一般性的，抽象的，诗意的形式

圣孝皇帝葬于永玉林正面评价宋史神宗祭赞其吉林野小溪轻易敬畏，俯下求之言，察迷以蓄孤独，养疲劳，正匮乏，不治公事不是游览力，图志相大有为朱熹神宗极其聪明于天，下事无目通晓，真不是楚之主

熟便现在苏轼主稿的以张方平的名义承送皇帝的见用兵书，言此尖锐语气几乎不容商量，这叫泛言即见勇士的行为也不是盲勇。宋神宗并不是昏君，苏轼大文译出迅速传遍京师万人争送他欲居东园，走马南都成为官员议论的核心人物

嘉靖皇帝经过这一番折腾，身体虚弱，需要静心调养宫中事物全部交给芳皇后处理由他主持神秘此案，芳皇后命司礼监，太监等审讯被捕的十六名宫女经过言行拷打，逼问他们谁才是背后的主谋

文艺复兴的故事炎野齐声作品我的朋友马基亚维利入秋以后不吉利的传言从阿尔卑斯山北面缓缓的自北向南传遍整个意大利半岛，说根据神圣罗马帝国皇帝又是德意志最高君主卡罗斯的命令

此书明确主张哥白尼体系同时又承袭了毕达哥拉斯和柏拉图的神秘主义理论，比如试图用树来解释宇宙的构造等等，甚至在序言还明说说我企图证明上帝在创造宇宙并且调节宇宙次序时

故俗帝在当时及时三名主义而言，必须脱掉俗地之治，故真理才能发挥手俗地之治故，没有自由思想，没有独立精神，即不能发扬真理，即不能研究学社学说有无错误，这是可以商量的

罗马帝国衰亡史第十六章二犹太人的宗教主张与叛逆精神罗马皇帝和总督对耶路撒冷神庙的尊重且未经提到这里，只想说你耶路撒冷的妙语和城市的毁灭，以及后续发生的情况，都会及其征服者难以言喻