纯欲

唯以其心之纯乎天理而无本欲，则我之欲不胜人，亦为在于此心之纯乎，天理而无忍育儿欲此心之纯乎天理而无忍，欲则必去人欲而从天，理不去，人欲而存，天理则必求去，人欲而存天理之方

天理而无人欲，则我知欲为圣人，意为在与慈心之纯忽千里而无人遇而欲辞心之纯乎天理而无人，欲则必去，人欲而存，天理误去，人欲而存，天理则必求所忆，去人欲而存天理之方

非以其心之纯乎天力而无人欲之思于圣人之为圣人，唯以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为生人亦为在于此心之淳乎天利而无人欲而欲此心之纯乎天力而无人，欲则必去人欲而存天利物去人欲耳

圣人之为圣人，为以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦为在于此心之纯乎，天离而无人欲而欲此心之纯乎天理而无人，欲则必弃人欲而成天，离不去人欲。而曾天离，则必求去人与的存天立志方

圣人之为圣人，唯以起心之纯虎，天理而无人欲，则我只欲为圣人，亦微在于此，学之纯虎天理而无人乐，欲此心之纯乎天理而无论，欲则必去人欲而存，天理勿去，人欲而存，天理则必求去，人欲而存，天理之风，求去人欲而存。天理之方则必正主先决考诸故训，烤竹故信古训考竹故序古训考竹古训而凡。所谓学问之功者和得而久而亦有所不容已矣

圣人之为圣人，唯以其心之纯乎天力而无忍欲，则我之欲为圣人，亦为在于此心之纯乎，天力而无忍欲而欲此先知纯乎天理而无人，欲则必去人欲而存，天利不去，人欲而存，天利则必求去，人欲而存，天立志风，求去人欲而存，天立志方，则必正诸先觉考诸古训。而凡所谓学问之功者，可得而奖，而亦有所不容一役

则我知欲为圣人，亦为在于此心之纯乎，天理而无人育儿欲此心之纯乎天理而无人，欲则必去，人欲而存，天理误去，人欲而成天理则必求去，人欲而存，天立志方，则必正逐三绝，考竹古训

圣人之为圣人，唯以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦为在于此心纯乎天理而无人欲而欲此心之纯乎天理而无人，欲则必去，人欲而存，天理勿去，人欲而存，天理则必求去，人欲而存，天理之方，则必正助先觉靠筑古训

人口常有求为圣人之志，则必思圣人之为圣人者安在，非以其心之纯乎天理而无忍欲之思于圣人之为圣人，唯以其心之纯乎天理而无忍欲，则我治愈为圣人，亦为在此心，意味在于此，心之纯乎天理而无人悦耳

圣人亦为在于此心之纯乎，天理而无人欲而欲此心之纯乎天理而无人，欲则必去，忍欲而存，天理勿去，人欲而存，天理则必求去，人欲而存，天立志方求去忍欲而存，天立志方，则必正诸先决考诸古训。而凡所为学问之功者，可得而讲熬意有所不容易矣

界外甥疏福，智当纯高，远不先贤绝情，欲信一致，指数期之至皆难有所存侧，难有所感，等屈伸去细碎广之，问除血令，谁有烟流和损于美趣和患欲不弃界外甥疏福智当纯高远落，宣贤绝情欲尽一致

圣人之为圣人，唯以其心之纯乎天理而无人欲，则我之誉为圣人，亦以为在于此心之纯乎，天理而无人欲而欲此心之淳乎天理而无忍，欲则必去，人欲而存，天利误区，人欲而存天力

界外甥疏福，智当纯高，远不先贤绝情欲替你一致，使数积之志皆难有所存彻，难有所改，等屈伸去，契遂广之，问出贤令，谁有烟流和损于美趣和患欲不济，或智不强，界外甥疏福，智当纯高，远不先贤，绝情欲尽一致

唯以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦为在于此心之淳乎，天力而无人欲而欲此心之纯乎天理而无人，欲则必去，人欲而存，天利不屈，人欲而存天利则必求去，人欲而存天立志方

夫自当纯高远目，先贤绝情欲起名字使庶己之志截然有所纯粹，然有所改，仍屈身去，细碎光之，问出贤女虽有烟柳，何随于美去，何欢于不济界，外甥疏夫自当纯高，远不先贤绝情欲请您治，使庶己自治截然有所纯策，然有所感，仍屈身去洗碎光之问出贤命