純然たる悪

活出内在的力量，海林格的独特，静心课思想存在就是思想纯然的存在，就是纯然的思想，或者说存在是一种被设想好的存在。他早已被集体设想存在，会不会是集体思想，纯然的集体思想

如以动静形容之则是动而无动，进而无景者，动而无动，是动无动向动言其非抽象之死体。它纯然是以虚灵然，纯然是虚灵之动，乃无动相者无动相言，浮动相其言，非限定之物之动也

看他们对别的理性是否会对我们理性产生同样的效果，这毕竟是一种尽管是主观的手段，虽然并不造成确信，但毕竟揭示出判断纯然的私人有效性，也就是说，揭示出判断中某些纯然是异性的东西

心灵细微的觉受中休息的概念，舒适的体验都在心灵上悄然滑落，身心内在安然，寂静，纯然，朗静寥寥。秦明心灵本初的清醒如目光在昆虫中苏醒，纯然自在，了然无挂，清澈无杂的状态就是觉知

在客观慷慨和接纳的胸怀之中，会出现另一个可能性，你可能会因此而失去自己失去你的头脑活动变成纯然的爱，纯然的情感，纯然的甜美就像一首歌一样从客观性慷慨和开放的心胸会创造出一个空间你的另外一个部分，这个和亲密幽观的部分十分需要空间，而富有空间的亲密性就是爱处。在亲密的爱之中你才能丢掉自己，并不意味着你要放弃牺牲自己

如是，他用应着脚势把服从法则划归到原著，纯然是有条件的内呼工具与工具相似者，格林亦为纯冉，有条件的工具之性格，即把它隶属于自私之原则，因而最后感性，动力优越于法则之动力

亲爱的所有等待着自己的宇宙，扬声，等待着自己能量内核的爆发，等待着自己的生命系统，带着自己去到一种和平，去到一种喜悦，去到一种很纯然的，顺流的，生活的体验当中的

如果我把神学理解为对原始存在者的知识，那么他就要么是出自纯然理性的神学，要么是出自启示的神学理性，神学思维自己的对象，要么是仅仅通过纯粹的理性，完全凭借鲜艳的概念

如果教养有发，慢慢为爱，可行，家庭或手足间的争执不甘是一场又一场的赛居，更不是赌注成天，算计着该如何下注，才能获得最大迎面爱，是不算计方法不计较得失，不带着目标与企图的纯然天性

既因为以上云云的缘故，如是我们睡静而去，把一切实在之终极之理念实体化之唯一理想，唯一个体的存有及上帝关于持实体化康德又加于驻云这最高真实的纯有之理想，虽然实在说来，它只是一个纯然的表象

得到证明而言，如今构成了纯粹理性的，甚至思辨理性的一个体系的整个大厦的供定师。而作为纯然的理念，在思辨理性中依然没有支撑的其他一切概念，上帝和不死的概念如今就紧跟他以他一起并通过他

身心中彻底安宁，接纳一切纯然一体的觉知，完全被动的无差别接纳透明且完整的圆满幸福。心意中所知越少，身心内灵照月唇遗忘中有解脱沉珂的轻柔遗忘中有复苏原本的清新遗忘中是安宁无惧的幸福

他的穿着寻常的不能再寻常，他的气质纯然是天生与学府环境相一致的那一种满脸书卷气的气质，只不过脸上多了种无法隐士静静的优异，若以他的容貌而论，将他视为女人，又似乎将他看大了

他们总轻微变调模糊的真正的照相，写实主义突然变为纯粹抽象的角色，或者总纯然无客体的着色机制，突然变为写实主义的在线，仿佛我们突然发现自己已经身处莫比乌斯带的另一面

因此，根本不属于知识的快乐与不快的情感和意志除外，所包含的无非是纯然的关系，即一个直观中的位置的关系，广言位置的变化的关系，运动和这些变化被规定所遵循的规律的关系动力