此心

春问此字，既不清湖浮躁心升起尊问此字既不浮躁，妒忌心升起尊问此字，既不杜绝愤恨心升起尊问此字既不愤恨，贪婪性升级最为辞职，既不贪婪，傲慢性升级，最为辞职，既不傲慢

轻呼心升起，追问此志则不新乎，浮躁心升起，追问此志极不浮躁，嫉妒心升起追问此志极不嫉妒，愤恨心升起追问死智极不愤恨贪婪心生气，追问此志极不贪婪，傲慢新升起追问此事极不傲慢

只是有个头脑，只是救此心，去人欲存天理上讲求就如讲求东温，也只是要尽此心之效，恐怕有一毫人欲煎杂，讲求夏庆也只是要尽此心之效，恐怕有一毫人欲煎杂，只是讲求得此心

此心无形象，无因果无筋骨，犹如虚空，取不得不同挚爱，不同外道，此心除如来一人，能会其余众生迷人不明了，此心不离四大色，身中若离是心即无能运动是身，无知如草木瓦利

先生曰如何不讲求，只是有个头脑，只是就此心去人欲存天理上讲求就如讲求东温，也只是要尽此心之效，恐怕有一毫人欲煎杂，讲求下倾，也只是要尽此心之效，恐怕有一毫人欲煎杂，只是讲求得此心

思与不此，思欲变退，听一毫客气之动，指责此之不利客气便消除或待心，生则此治，即不待乎心生则此治，即不忽照心生，则此治，即不造度心生，则此治，即不度分心生，则此至，既不分贪心生，则此至，既不贪傲心生，则此至既不傲立心森，则此至即不立

王阳明说，人的智能相差不远，胜负的归属不必等到临战才知道，早就由双方所做的功夫而决定。而最大的功夫是不动心养得此心不动，阳明雨露用兵和术，但学问纯赌，养得此心不动，乃树儿，凡人只能相距不甚远

听一毫客气之动，指责此志不利及客气，便消除或待心，生则此志，即不待呼心，生则此志，即不呼造心生，则此志，即不造度性生，则此至极，不度奋心生则此事极不分他心生，则此志即步他

顾凡一毫私欲之盟，指责此志不利，即私欲变退，听一毫客气之动，指责此志不利即客气，便消除或待心身，则此至，则即不待忽心，生则此志，即不忽造心生，则此至，即不造度心生，则此至，即不度愤心深，则此志即不愤

自责此志不利即客气，便消除或待心，生则此志，即不待呼心，生则此志，即不呼造心生则此志，即不造度心生，则此至积不度愤心生，则此至吉不奋贪心生则此志吉不贪傲心生则此志，即不傲令先生则此志既不令盖无依，稀而非立志哲治之实无一世而非立志哲治之地

则指责此志不利，即抑郁变退，听一毫客气之动，指责此志不利即客气，便消除或待心，生则此志既不待乎心生，则此志既不呼照心生，则此之记，不照度心生则此之记，不度愤心，生则子志既不愤贪心生直，则此自既不贪傲心生则此志既不傲利心生，则此志既不利钙，无一息而非

即便知觉自然融注不得已，故伐一毫私欲之盟子，则此志不利及私欲变退，听一毫客气之功子，则此志不利及客气，便消除或待心，生则此志，即不待乎心生则此志，即不乎造心生，则此志，即不造度心生，则此至极，不度愤心，生则此至，极不愤贪，心生则此至极

先生曰如何不讲求，只是有个头脑，只是就此心去人语。春天里上讲求就如讲求东温，也只是要近此心之效，恐怕有一毫人欲见杂，讲求下庆也只是要近此心之效，恐怕有一毫人与见杂，只是讲求得此心

只是有个头脑，只是就此心去人欲纯天理上讲求去人与春天里上讲求诸如讲求东温也只是要尽此心之效，恐怕有一毫人欲奸杂，讲求夏庆也只是要尽此心之效，恐怕有一毫人欲煎杂，只是讲求得此心

先生于如何不讲求，只是有个头脑，只是就此心去人欲纯天底上讲求就如讲求东温，也只是要尽此心之效，恐怕有一毫人欲监察讲求夏庆也只是要尽此心之效，恐怕有一毫人欲奸杂，只是讲求得此心