从身体到灵魂

身体和灵魂是统一的，也可以说是灵魂是安详的，从不理会身体的各个部位。等到灵魂清楚身体的各个部位，这些部位肯定是输了毛病，灵魂就与身体分裂，出现烦躁，时不时准备着离开了

当身体心和真我整合时，这个整合就变得神圣，没有神圣性，谈不上真正的整体修炼或整体医学，若是从灵魂到皮肤，从皮肤到灵魂都有所连接，弱势身体细胞与灵魂细胞之间有强大的交流

当体视全部展伸展身体里的五个层面，从身体构造成到零性层，从零性层到身体构造层彼此神会完全交融，就能掌控身体的感官，新的波动，自觉的沉思冥想，这就是节制，意味着灵魂跟着你的动作走

举例目前你的大脑知道可以时气时光，但是为什么做不到，因为你的身体或者灵魂并不知道你只是简单的大脑可以吃，可以光以气为实，但是你的身体和灵魂不知道这样说灵魂不知道也不大，因为灵魂

身体是灵魂的载体，灵魂却需要身体来体现价值，灵魂和肉体相辅相成，身体健康却全无灵魂的人，只能说是行尸走肉灵魂估计却失去了身体健康，一时有心无力，内心清明的李书童精神和灵魂不断向着一个又一个高度攀登

从皮肤回到灵魂，你怎么能说我对心之流有兴趣，或说我对灵魂之流有兴趣，却忽视身体之流，你怎能丢弃瑜伽的某些部分，认为那些不过是身体层次的东西，而禅定是灵性的，禅定不能和瑜伽分割体式，也不能和瑜伽分割

很特别的一个关于灵魂的一个学术，你的身体失去生命的时候，灵魂同时叫我不在灵魂的原子和身体的原子，身体又在看它土气由它构成土和气的这个原子离散，那么灵魂的原则也离散

他在他的心灵活拳一书里说，灵魂不单，只是身体的延伸，更延伸到家庭之类，使我们连接家庭成员和亲族，正如灵魂与身体在身体一定界限内达成一致，灵魂也在一定的界限内与家庭达成一致

在这肿胀的身体上，群举着肺动着，但如果你认为有许多的灵魂从外面进入了驱虫的肉体中，每一个灵魂进入一个单独的肉体，并且如果你又不考虑一下为什么在只有一个灵魂离开的地方

我的灵魂没有在我身体的居所里，我却试着将我的灵魂放到你身体的居所里，这样的人都没有活着。除了社会与家庭的影响，我们自己也容易割裂自己，无形中将自己的灵魂埋葬推动我们这样做的原因很简单，有时候太痛欢，乐于痛苦，都必然要有身体的参与

情绪的维护以及我们灵魂的滋养，三个大的层面，从最底层的营养学一直到气血，再到情绪管理，再到我们的灵魂的质量，整个一套体系来帮助大家提升身体的能量，帮助大家去恢复健康

为了将自己创造的瑕疵品赋予生命，撒旦，就会诱惑来自纯洁灵性世界的灵魂，再将灵魂关在物质的身体里，这就成了人一个美好而灵性的灵魂，被困在邪恶而物质的身体里。而由于灵魂的监狱，也就是身体会衰老，死亡撒旦，就必须不断地用各种肉体的欢愉来诱惑灵魂

我们说一个伟大的人物，身体和灵魂总有一个在受难，或者两个都在受难。苏轼给我们的印象是很乐天，很豁达，那是他在用有趣的灵魂去对冲身体的苦难，应把悲情的人生经历活成了段子，有比较才知道陆游比苏轼要惨得多，他的身体和灵魂都很苦苦到什么程度

涂尔干在其对个体灵魂的研究中指出个体的审慎性来源，个体的神圣性来源于对祖先身体控的继承。而莫斯哲在他的他对脸面和面积的研究中，个体必须在与他人的互惠或竞争关系中得以继承，祖先或灵魂的权利，神圣性的传递途径依然是从社会道人从祖先到个体这个地方的祖先

承载装载灵魂的器具，你的身体，肉身，它是可见的，灵魂是不可见的身体，他们之间的关系你已经懂得了，非常密切的露身，跟灵魂的关系比你头脑跟灵魂的关系来得更直接，甚至比你的情感那来得更直接