大藏经

都有这个特点差不多，比如僧佑，比如后来的法经至生元赵，这些曾经为大藏经学做出过巨大贡献的高僧，比如法经是隋朝写法经录的至生，是唐朝写开元式教录的元兆，是写真元路的

那大藏经里边包括达摩的二入四行，后边都不能叫经，比如二入四行论经论，还有这个血脉论都不能叫血脉经，或者叫二入四行经，从达姆到六祖，每一代的祖师只有一个人的称为经

大藏经首先要求我们自己修道，实修实练，再结合着去看，就能一看就懂一通百通，因为圣人是知行合一的理论和实践，合一认知和生命合一，上古甚至是儒道不分的，所以真要传承我们的传统文化

皇帝说和学各有名称，岂不说竹阳明未经的和学在三里首阳明大藏经的脉气寻逐阳明未脉，和于继续上联受太阳小肠经的脉气寻竹，阳明卫脉合鱼继续下列，收少阳三焦经和于足太阳经之尾，阳穴足太阳，膀胱经合于尾，中足少阳胆经和于阳陵泉

因此，在第三层次上说事物非有非无，这乃是没有偏颇的看法，又只不过是俗地真谛，是指事物非有非无非非有，非非无中道，既不是偏颇，又不是不偏颇参阅集藏二第章卷上在大藏经卷四十五

这就如同大敦煌的诞生，其实便是信众以一己之身，以仅有的一点财力及永恒的盼望，坚定的信仰，在茫茫隔壁中雕刻出来的当年，山西全民雕造大藏经的运动亦并不是唐突的，更不是拔离于当时的社会之外的

不过几年前，我无意中在阅读大藏经的时候，发现了一种查看人与人之间前生今世因果关系的方法，大藏机的全文网上就有下载的，经过几年的验证居然有相当的准确性，实在是让人惊讶

不确切地说，他准会选择死亡的，没有办法大藏经女官与其他年长的侍女正容，你以及二位女官，四亭女官，阿查女官，阿古女官等人商量之后，决定太一个人再提就来去见战士们，以满足他们的要求

三大名山之铜殿，一灯所轻，至处等凤池送大藏经于鸡足山归尔里，峨眉发院住三大市，肾精相而以铜电供之极致，精禀赋后凡王出万金，即聚资送登州荆州监制殿城运至峨眉大忠诚王继于福蜀为之辅助，遂见圣寿永年寺新赐藏经工程登令维密师主持登副网王景柱普陀铜店

塔院主人大方广公请修清凉志，随流讲诸经，遂随流讲诸经声光刻意四方学者日益极先是世至光于狮子。我创十方禅院校员工接连社修敬业，诚意预设，讲演华言学着数千纸做寒言冰雪言金刚窟中言慈胜太后为国欺祈福，助念台山闻成风雅众之特赐大藏经寻复命成鱼都成千佛

他之后，这个经书成几何基书的膨胀，六六续续就有人在做整理佛经目录的工作道路是第一个有影响力的第二个有影响力的就下一个出现的有影响力的是律宗僧人僧幼所写的初三藏计籍

其中有僧家罗文字母背页本和排印本六十七卷，太文字母背页本和两种排译本三十九卷本和四十五卷本缅甸文字的背页本和五种排印本分别为二十卷本和二十一卷本高明文字母背页本和排印本共四十九卷

另一类专家，他们不是图书目录学的专家不像姚明达先生一样，但是他们是按照常理推断的，此前从来没听说过这么多目录，因为这不是一个两个目录，要一个两个目录，没听说过就算了

第二次结集的姻缘还有一种说法是不害佛教时期。一本著名的论点就是佛教史记叫义部宗伦论一部宗伦论说第二次阶级的理由是大天五事说到大天，五事核心只有一句话，但理解起来很难说

在中国本土佛教著作中，佛教史类的出现是中国文化特性所决定的，必然要发生的事情只是时间早晚，其中代表作就是梁朝僧又写的初三藏纪籍梁僧又写的初三档季节，他所记录的内容就远远超出了此前著书易经讨论义理这个范畴