怠惰なる日常

其色赤，干风之壮，多汗互风，善悲色，悲苍爱，甘善怒识赠女子枕在木下，其色轻皮风之状，多汗误风，身体怠惰，四肢不欲动，色薄飞黄不适时枕在鼻上，其色黄肾风之状，多汉互风面茫然浮肿

可是，如果你是一个很怠惰的读者，你只认凭你之前所截取到的一些印象所形成的一个类型的刻板经验，你就在充足的浏览当中，就任由你所累积的这个刻板印象的主导了你对这个人物的认识

经济歌赋，脾胃受尸，身无力怠惰施沃，用白竹第十八句有些人，他会身体很没有力量，夏天的时候，夏季无病，常拜三分区，为什么失踪湿气容易困住阳气兮，仁义疲，有些阿达欠

广大的德却是不足纲介的，德却是怠惰，纯真的品格却是浑浊，洁白无暇，却是含污纳垢，字方字正的东西，反而没有人人角伟大的成就，总是最后才完成最大的声音，反而听不到最大的形象，反而看不到霸道幽隐，无名无声

要花些时间，不厌其烦的熟悉此处所提出的新概念，以及熟悉你的世界来自于你的正直这一理念。我们还必须克服文化的这种怠惰，使我们拒绝思考整个世界以及世界中恶劣事物从何而来，继而使我们照之威胁

古时立言的人曾有这样的话，光明得到好似暧昧，前进的道好似后退，停坦的道，好似崎岖崇高的德，好似峡谷广大的德好似不足，最刚健的德好似怠惰，最充实的得好似虚，无最洁白的东西，反而看似黑够最方正的东西，反而没有棱角

他凭着资深指挥官的威望，经常告诫部队军纪废弛会导致战乱频仍，最后军队本身也会蒙受其害，人民不堪过度，压榨生计绝望而产生怠惰之心，无法供应一支庞大和奢华的军队，甚至连最基本的衣食都无法保证

原来，贫穷的德北家祖上曾是显赫一时的贵族，是父子相传的爵士，还辅佐过几代英国王朝苔丝愚昧无知，生性怠惰的父亲。一听说自己原来有一个高贵的姓氏，立即变得忘乎他把口袋里仅有的易先令给了路遇的一个小伙子，让他去家里传信

徐老病从何起咳嗽吐血，五心烦热，木花耳鸣口烂鼻干气急时不知味盈瘦经济梦怡往来寒热怠惰是握疲倦，古筝不媚，女子不悦等症皆可成劳病欺情伤上损事，扁鹊位损其阳，自上而下一损费二损息三损位过于味则不可置。其说本于内经二阳之病发新品有不得引取为女子不悦

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分析了日常生活和日常性之间的现象，学关联以资本主义败物角支配下的日常生活的琐碎性，无趣性批判为出发点，揭示了在这种日常性样态下，各地生存在意识与身体之间，存在着内在的无法抹削的距离，但同时并没有放弃改造日常生活的希望

分析了日常生活和日常性之间的现象，学关联以资本主义败物角支配下的日常生活的琐碎性，无趣性批判为出发点，揭示了在这种日常性样态下，各地生存在意识与身体之间，存在着内在的无法抹削的距离，但同时并没有放弃改造日常生活的希望

这话是不自然的，就像当维利根斯坦提出了这个日常语言与非止非日常语言区分的时候，我们就忍不住问怎么标准区分一句话是日常语言还是非日常语言，就像每一个表述都附带一种两分的性质

日常生活技能的联系蒙台梭利用为通过日常生活技能的联系，可培养儿童自我料理的能力，通过日常生活技能的练习，可培养儿童自我料理的能力，从而有助于儿童独立性的形成日常生活技能的联系。我们才说理论我也通过日常生活技能的联系和培养儿童

新托马斯主义者为日常，经为日常意识和日常的经验辩护，正如试图证明他们的基本内容不依赖于时间和地点，不依赖于科学和专门的科学实验一样，其目的是为了托马斯阿奎纳的神学哲学辩解