但自无心于万物

万物从何而生，则阴不及阳不生，敬不及道，不限况大道，无心生育，天地大道无名长养万物长不知不法于自然，处于致敬，则天地万物，绝不能生人，以宜身参万天地万物之用，则不知所谓近乎为其心猿意马日，放纵于利欲之场

则知行之合意并进，而不可以为分为两节事，宜服万事万物之理，不在于无不在于不外于无心而避曰全天下之地，是待以无心之良之为未足而必以外求于天下之广，以必补争议之是由悉心于以为二而为二也

一任东风满太空，此时注定霍金短时霍金数日乃至更久，忽复绝来，如雨过天，晴惜之扰者，此心此身与莫动静结辱在梦中敬礼，我自无心于万物，何妨万物常围绕，淡出则余不知不觉间

圣人之长，以其情顺，万物而无情，以其心是有朴万物而无心于朴，而字朴则是无过明道，又隐天地无心而成化。必须是这样的心，才是天地之心，才是无善无恶，超善恶相的至善心体

一如曾定到定信书，属谓天地之长，与其心苦万物而如心，圣人之长，与其情圣万圣无情，雨中滋补以及心事表示纯有成上，肯定有心普万物而无心，是说其普遍于万物而为习题，不是有意造作，如此，也立即是以无心之方式而同意

不计之计，不用筹措，也不会出现差错，自然无为的善观，不用心机区分内外此种不关之关自然也就无从打开自然无为的善解，无心捆腹万物自然也就不敢也就不感到束缚，没有绳索万物也就不会挣脱离去

他断言夫万事万物自理，不位于无心否认，心外有理，有物有事，认为维学得其心，秉承路数。温馨学述称六王学派王阳明的心学是六九渊宋明理学中心机床进一步发挥程度的六九渊好香山

仁者仁天魂化，万物为一，其中有生生不息之机，为顺其而用之功，在社稷而不瞻其有恩则万民而不载，岂能是以情顺万物而无情，心谱万物而无心良知妙用与万物浑然一体，勿我皆忘，任其周流变动无为而无不为

怀于万国之心，力宇宙及我心无心集宇宙，细微之发骚宏大之天地，世界宇宙乃至万物，即为思维心力所驱，使博古观今由之人类之为世间，半是营造，是为天地间心力最致力于进化

你真的能够怀救着天下万物事，无精修其利，真的有一天能够达到所谓的重力之标，进出无不到，而从无心之全体无用，大不明义。境界作为重物数，没有止境的号虫万物。我们可以从阳明刚进入例子来说，对于主子的道理，我不能太穷就了，能够成为我们可以从能够对天下万物的道理都群众

狗以外物为外谦，己而从之，是以己性为有内外也，且以己性为随物于外，则当其在外时，何者为在内，是有益于觉外，幼而不知，性知无内外，近知无内外为二本，则又无可惧，与定则服天地之常，以其心蒲万物而无心

凡人遇见真性，必先于静定中寻出端倪，时时值得无心之内有一真战绩光明不寐，者静而存之，动而产杂，志欲以失之，万事万物无意识，或维护至善久之深造有德自然朝朝零零，无时无处而不在焉

王阳明认为，世上无心外之物，无心外之理，我心即使理，即使天即使道，也就是说，我们本体的感觉意识追溯到其根源上，是与天地，万事万物本为一体的，不可能有离开我心而存在的事物

那天地不仁，以万物为出狗圣人不然以白姓为出狗，那此言天地生万物，圣人生百姓的原理就在不仁无心与儒家的体会生成原理在人，而道家的独特体会相对而言，则在不远处除狗是用草做成的狗

道生万物有道，以心明道，以身行道，没有对错，没有成败，没有是非，没有好坏，有心无相相随，心生有相，无心相随，心面内心谦虚，处下就是宫外行合乎于理，就是得欲望大于能力，会痛苦能力大于欲望