但自无心于万物

万物从何而生，则阴不及阳不生，敬不及道，不限况大道，无心生育，天地大道无名长养万物长不知不法于自然，处于致敬，则天地万物，绝不能生人，以宜身参万天地万物之用，则不知所谓近乎为其心猿意马日，放纵于利欲之场

则知行之合意并进，而不可以为分为两节事，宜服万事万物之理，不在于无不在于不外于无心而避曰全天下之地，是待以无心之良之为未足而必以外求于天下之广，以必补争议之是由悉心于以为二而为二也

一任东风满太空，此时注定霍金短时霍金数日乃至更久，忽复绝来，如雨过天，晴惜之扰者，此心此身与莫动静结辱在梦中敬礼，我自无心于万物，何妨万物常围绕，淡出则余不知不觉间

一如曾定到定信书，属谓天地之长，与其心苦万物而如心，圣人之长，与其情圣万圣无情，雨中滋补以及心事表示纯有成上，肯定有心普万物而无心，是说其普遍于万物而为习题，不是有意造作，如此，也立即是以无心之方式而同意

圣人之长，以其情顺，万物而无情，以其心是有朴万物而无心于朴，而字朴则是无过明道，又隐天地无心而成化。必须是这样的心，才是天地之心，才是无善无恶，超善恶相的至善心体

不计之计，不用筹措，也不会出现差错，自然无为的善观，不用心机区分内外此种不关之关自然也就无从打开自然无为的善解，无心捆腹万物自然也就不敢也就不感到束缚，没有绳索万物也就不会挣脱离去

他断言夫万事万物自理，不位于无心否认，心外有理，有物有事，认为维学得其心，秉承路数。温馨学述称六王学派王阳明的心学是六九渊宋明理学中心机床进一步发挥程度的六九渊好香山

狗以外物为外谦，己而从之，是以己性为有内外也，且以己性为随物于外，则当其在外时，何者为在内，是有益于觉外，幼而不知，性知无内外，近知无内外为二本，则又无可惧，与定则服天地之常，以其心蒲万物而无心

凡人遇见真性，必先于静定中寻出端倪，时时值得无心之内有一真战绩光明不寐，者静而存之，动而产杂，志欲以失之，万事万物无意识，或维护至善久之深造有德自然朝朝零零，无时无处而不在焉

王阳明认为，世上无心外之物，无心外之理，我心即使理，即使天即使道，也就是说，我们本体的感觉意识追溯到其根源上，是与天地，万事万物本为一体的，不可能有离开我心而存在的事物

道生万物有道，以心明道，以身行道，没有对错，没有成败，没有是非，没有好坏，有心无相相随，心生有相，无心相随，心面内心谦虚，处下就是宫外行合乎于理，就是得欲望大于能力，会痛苦能力大于欲望

第一步，视频忘形第二步并别珍惜，给身部步入无心。这三步认识是碎刺的，必然的能识别梦心必然能得知真心能知晓，真心必然了然无心入于无心，自在倾斜，不爱万用，应对一切

滋养着万物而并不为了主宰万物道是无为的道，又是无所不有，无所不在的道，可存在于最小的事物之中，运化最小的事物，万物的孕育，滋养，运化都离不开道，但是道也并不会由于万物归附于自己而主宰万物

他们都源于道而蓄于德，而且最终都会积德归道，生而不由为而不是长而不宰，是谓玄德大到深成了万物，但不把万物据为己有，抚育了万物，但是不自视有功引导了万物，但是不加强干，涉不以万物的主宰自居

新省曰有心句事实无心句事话无心句事实有心句事话鲁中曰有心句，实实无心句。实话是本体上说功夫无心句，实实有心句。实话是功夫上说，本体先生难其言红于事实，上未了达数年，用功实性本体功夫合一