道佛儒

这篇明道玉如篇即使在儒佛之间建立了一种调和折中之论，他把孟子所论的人之天性与禅家所论的见性之性相互打通，将儒家的先觉与佛家的大绝等量，器官如有如之道佛有佛之道，在不离当下人生这一点上

这篇明道玉如篇即使在儒佛之间建立了一种调和折中之论，他把孟子所论的人之天性与长江所论的见性之性相互打通，将儒家的先觉与佛家的大爵等两器官如有如之道佛有佛之道，在不离当下人生这一点上

中国人讲道德实践一定从性激励，讲到性激励。儒主家从孟子到鹿香山，王阳明均强调良知本心，而佛教则必须从阿赖耶时讲到自信亲近心以儒释道三教的看法，我们人是有志的直觉的

某宗三先生继承熊十里先生，而红娘光大之视，为无华夏儒胜心学最后之己大成者，是故东方智慧之共，同皈依之处，乃共同体悟宇宙，万有不离，本心而外，在此为儒胜心学。释迦佛学老庄道家所供气区别，只在儒胜心学所体悟之心，具有创生意或创造意佛家体悟之心

照我们看如道佛，都不以生死为苦，而以其追求的目标未能达到为儒家矣，得之不休，学之不讲为苦，即以不能实现其道德理想为道家以苦心劳行，以微其真，为苦即已，不能顺应自然禅宗矣

遍复三千大千世界，说诚实，言儒等众生当信使称赞，不可思议功德一切诸佛所顾念经舍利弗西方世界有无量寿佛，无量象佛无量床，佛大光佛，大明佛，宝象佛，静光佛如是等恒河，沙树，诸佛，各于齐国，出广长舌相，辩护三千大千世界

相传有一日，宋代大儒苏东坡与老友佛印和尚参禅论道时，佛印即兴练出一首诗迹，也就是后人皆知的九色才气歌，酒色才气四度强，人人都在内中长，若能跳出墙舵外，不是神，仙命异常

儒家要我们做圣贤道家，要我们做真能做道家的圣能，佛教要我们成佛，其实三者都是一致的，就是我们要成就自己，要成为一个有益于社会的人，有益于大家的他们，都是一种理想境界的追求

当知识人持见释迦牟尼儒从佛口文词经典，当知识人供养释迦牟尼佛当之世人佛占善债，当知识人为释迦牟尼手膜起头，当知世人为释迦牟尼佛遗之所，还是强调读懂了法华丁的人，就是见到了释迦牟尼国

善于从不同的角度去开发思维，力求创新，在面对挫折时奋发图强，以毅力和坚韧最高峰做人效，仿儒家一百亿人，马虎不得做事效，仿道家灵活，激动随缘方便思想效仿佛家亮童大虚，自奏万物，愿你做事先做人

以孔子为代表的儒家，以禅宗六祖惠能为代表的中国佛家，以老子为代表的道家，经过几千年的演变融合，中国如世道，三家已然相互渗透，相互同化，从某些角度上看，已经三教一体了

劝君会得真，止观无上佛道弹指间多闻分别乐见法法喜乐以善功恶，乐无着阿罗汉市民为罪乐。众多文人闻甘露乐，儒教观察之道，远离坑谢，直去不回，善巧方便，种种缘欲，广赞于观

即有十余种不同见解，如儒道，说佛道，说义道，说自然之道，说自然法则，客观规律，说自然之道与儒道不矛盾，说客观，唯心主义的抽象理念或绝对精神说神秘的超自然存在说等等

以上从五个问题和大家分享了佛教的道德观，分别是何为道德的基础道德和利益道德的建立和提升。佛教道德在当今世界的价值何为道德，帮助我们认识道德的属性，儒家和佛教对道德的定义，道德的基础

朱熹而言，早年学佛的经历，虽使他能够对佛学有一定了解，但学有所归后，坚定的儒家立场决定他在如佛对立，并且佛学思想依然俨然崖道如雪的情势下，必然出以儒学为绝对坐标