段宜恩的胜负欲

欧眼默默不欲饮食，一定要记住瘙痒病的正弦象征与厥阴病的绝热胜负不一样，绝热胜负，本身也是正邪象征，但是少阳病的正邪相争是正气尚存，而厥阴病的绝热胜负都是疾病的危象，热不负就死亡了

第二只是第三句天下相见为不生于父母若求日我的人，我走回你。冰冷症是有月质人追守玉阳而不足，一节又好，胜负和好，做人之所欲静，静是爱女儿不足以解药富本之所欲，富有天下，还不容易解药怪

李威使陀提醒了我们运动一定要分胜负，只是各种思维中的一种而已，不是所有人都喜欢分胜负的，我们已经沦落到跑个步，种个花，做个蛋糕都要平分，只要能分胜负，都要分个胜负

杜贤技能而游，自以为公，是非资勤纵欲而游，自以为同好恶同好物，相邻相贼，自其一家骨肉之亲，以不能无而我胜负之意，彼此藩篱之行，而况于天下之大，明武之纵，又何能一体而视之

不肯自勤，纵欲易算，知命之一，节然不知先天真情真气，仅以此为事，未免终是怪物而不能成先作。佛行者与妖精自天井斗到洞口，自洞口打到山头，自山头杀到云外，只斗到红日西沉，不分胜负

叫做先圣孙子兵法认为，战争的胜负不是在开战之后决定战争的胜负，不是经过刀光剑影晋升肉搏之后，决定两军在开战之前，其实胜负已定是开战之前的战略决定。神符。孙子兵法说胜兵先胜而后求战

顺之机名曰奔团发于少妇上，至心下若屯状，或上，或下无时久不已，令人喘力无为，少计以下并今日得知，可以言之，脾病传肾肾肝传心心，以下失望望者不受邪胜负欲还脾不肯受，故留节为饥

杜贤技能而游，自以为是公，是非姿情纵欲而游，自以为同好物，相邻相贼，自其一家骨肉之亲，即不能无尔我胜负之意，彼此翻离之行，而况于天下之大，名物之众又何能一体而视之

我们把厥阴病分为四个部分，厥阴干部把厥阴死症归在了厥阴，胜负把决一死证归在了决热胜负没有单独列出来，因为决热胜负是决定生死的地步，热不悔人降死，所以厥阴虚劳的内容较少，也没有单独列出来，而是放在了厥阴在葬

转阳的第三种情况如果阳气时进时退，人体的阳气恢复的机能，有的时候没有力量，那么持续的发展过几天，阳气恢复占了优势。过几天，阳气又衰退了，阴寒，邪气又占了优势，这个时候就出现了绝热胜负胜是胜利的胜负，是反复的负绝热胜负有几天是手足厥冷下利

知情重欲而又自以为同好物相邻相贼，自其一家骨肉之亲也，不能无而我胜负之意，彼此繁离之行，而况于天下之大，名物之众，又何能一体而视之，而无怪于纷纷集集而霍乱相寻于无穷矣

后世良知之雪，不明天下之人，用其屈治以香，是以人各有心，脚尾阴险之术，治愈不可甚说而有未知许欲，且以枪精而又未知我之心，你不能我，而我胜负，况以天下之道，名目之重而又何能，然后天下渴望

不分胜负，后面锣鼓又名为急退时后，军报说甘松朱寨且被金城太守，杨新烧毁了为大经，即令副将虚立其号，与邓艾相聚为自撤后，军星夜来救甘松正欲扬，心心不敢交战，往山路而走，为随后赶来

王者见孟子也嫌有莫及而不可得失，同常胜负了。我欲中国而受孟子是两弟子，以万中使诸大夫博人皆有所经，世子何为我言之子，实子因臣子而意大。孟子何以臣子，以实子之言，告孟子嫣然如实子，无知其不可也

杜贤技能而优质，以为功是非，知行重欲而优质，以为同好恶相邻相贼其一家受之心，以不能无而我胜负之意，彼此攀里之行，而况于天下之大，名物之众就何能一体而视之，则无怪于纷纷积极而霍乱相寻于无穷矣