二时から四时の昼下り

六十何为一日一夜白昼三十夜晚，三十世俗习惯把一昼夜分为八十白，昼四时，夜晚四时每一时各有四分，月亮由盈到满，这段时间称为白分月亮由亏到岸，这段时间称为黑分，有时十四天有时十五天，因为月份有大有小

又一年四时，田园杂杏送饭成大，昼处云田叶季马村庄儿女各当家同村未结，共耕织野棒商烟学种瓜，四时田园杂杏送饭成大梅子，金黄杏，金子，肥菜，麦花雪，白菜花是日常离落无人过

在董竹书看来，先应人是同构的，天有三百六，十六日，燃有三百六十六小节儿，天有十二月，人有十二大节，天有五行，人有五脏，天有四时，人有四肢，天有明暗，昼夜人有睁眼闭眼

齐伯说春天阳气生发，夏天阳气陇盛，秋天阳气收敛，冬天阳气闭藏，这是自然界一年阳气变化的规律，人体阳气变化也与此相应，以一昼夜分为四时，则早晨就像春天中午就是夏天

教材中编排了许多与儿艺儿童未题材的故事，像一年级下册的所见村居，二年级下册的宿新市徐公殿，三年级上册的小儿垂钓夜书所兼四年级下册的田园四时杂兴，四时田园杂姓等等

龙星前引之时，正直骤短，夜长万物冥藏的冬天，而龙星高悬之时，则值阳光甚长。万物发明的夏天，故其名乃慧其事为昼，本意应该是依据龙星的福建而别寒暑。惠民之时节烛龙风雨事业吹微，冬忽微下，则道出了东兴周天运行与四时风雨气象的关系

表现为皮肤致密，少汗多尿，既可保证人体水液代谢的正常，又能保证人体阳气不过分的向外耗散。人体四时的脉象变化，昼夜阴阳生理，活动变化等，都说明人与自然界存在着相互统一的关系

其次，必须明白，黄帝内经第二篇四气调神大论手论赠相以阴阳，四时是纵向学的起点，三四五篇阴阳四时内容充实之后，这第六篇才进一步展开阴阳，四时六节主轴与此呈现，是为后面的六节纵向论

像山笔录四时读书乐，春山光福，建水绕廊午鱼归勇春风香好鸟枝头一朋友落花水面皆文章撮坨莫浅韶光老人生，唯有读书好读书之乐乐何如绿满窗前草不除，像修猪鸭小斋悠长明珠辉昼长吟罢柴明树夜深静落北窗高卧西黄绿只因速审读书去

中医学重视起居作息的规律性，要求人们要顺应四时和昼夜的变化安排来适宜的作息时间。你达到增进健康和预防疾病的目的，还要注意劳逸适度，始终结合人需要一定的体力劳动，使气血流畅，促进身体健康

太极一动一静择生，阴阳变化，五行声烟，四时行烟有了五行，四时又加以阴阳二起之交感，于是化生万物为人也得其秀而罪灵人性本善，道学如何得此性善的结论，他们以为太极是礼

四，也必通晓了解四时的经济之长四时，那么来讲，这个它的去和长，它的开始起止，以及四时的变化规律变化情况，四时经济，五脏六腑，必须知道五脏六腑的内容和五脏六腑的具体情况

李世民陈叔达是陈宣帝的第十六个儿子，会有才学，善于辩论，每回上奏，朝臣们都丙兮恭听武德五年，也就是六二，二年时，他被封为江国公得以在御前四时，所谓的四时就是唐朝皇帝

黄帝内经里专门有一篇去讨论四时气候变化，对人体精神活动影响的即素问四气调神大论篇第二，对于此篇，黄帝内经直解指出四气调神气，虽春夏秋冬，四时之气，调肝心，脾肺，肾五脏之神态也

上六敦霖及五军相约蹲林芝及志在内罐罐第二十坤下巽上罐罐耳不见有福涌入团曰大观在上，顺而巽中，正以观天下观而不见有福，犹如下观而化坤天之神道而四时不特圣人以神道设就