法界悠然

是十法界互融而成佛，每一法界都含十法界佛，法界中还有六道众生声闻缘绝，菩萨地狱，这一法界也含有天人，阿修罗，恶鬼畜生，声闻元绝，菩萨佛在内十届互融，每一届聚十届总成百法界没法进聚，食如是遂成百戒千如

这里借用高峰禅师的一句话评论华言中的法界圆融论治，婚治愈婚。而李玉妙法界缘起理论的核心是法界一心可分为染法界，净法界杂染法界的缘起指迷界之缘起，是真如弱势，是真如示弱而无名示胜

关羽赵彼此同而不同，有层次之别，若是修行到了赵大境界，那便到了李无爱法界，但尚未到达李氏无碍法界，或者勉强说到了李氏无碍法界，不过还没完全，差不多是介于礼物，爱与李氏无爱法界之间，然而凡是不能真正用功修行

一体一味万物，原本就是本然一体，是我们的二元思维模式，撕裂出乐种种的现象，个体这个万物的议题，本然佛法称之法界，本体法界真如法界等于宇宙万物共同题等于万物一题，等于法切本体

城关华言法界玄境开端列观文书名及作者云官曰修大方广佛华言法界关门约有三重钟。南山是法顺，熟信杜氏归风纵密，祝华言法界关门注书名后附注今钟南山是杜顺集加一集字云信度，民法顺唐粗实，行化，神义极多，传中有阵

城关华言法界玄境开端列观文书名及作者云官曰修大方广佛华言法界关门略有三重钟南山市法顺熟信杜氏归风纵密，富有祝华言法界关门亦是顺臣诚关义。对于杜顺官文足句作著无人似，不能说杜顺亦无所有

左反神仙右反禅修的从形式和内容上自称为新兴儒家的理学与佛道，两家互争盛场理学的理事，吸取抚恤华营中的理法界世。法界市里我爱法界，市市，我爱法界，配合易经说卦赚的和顺于道德而立于义，穷理尽兴，以至于命的宗旨，采取韩愈的原道主张李，搞复姓书的理念作为信守的主题

乃至成就帝王霸业，也不觉得什么了不起，嬉笑怒骂均与他人无干，在宇宙中悠然而往，悠然而来，对待生死，怡然自得，带着一种采菊东篱下，悠然见南山的心境。故事院曲径通幽，庄子心中真的对死亡不存在一丝恐惧

如果要说此功得意的亲近法界是真如心之所起现，例如说真如心为无漏，功得因则亦是起而无起，此方便名曰信起而不可说，元起而兴起，是起而无起，故全部亲近法界时只是真如心

此外，大小成佛学各部主要经典都以问答的题材或记录佛语的方式反复详尽地说明人生宇宙的真谛，或先从身心寻探而上穷法界的究竟，或从法界的本体自信而分析到身心，而始终不外乎求证解脱的目的

并有两年以上专业实践经历，现已在司法界的机构，从事司，法界的工作的专业技术人员和在行业鉴定机构从事行业鉴定工作的专业技术人员申请司法见证人职业资格的经考核，可授予司法奠定人职业资格

多年以后，周书人大爷还为陶渊明采菊花算过一笔经济账采菊东篱下，悠然见南山是渊明的好剧，但我们在上海学起来就难了，没有南山，我们还可以改成悠然见阳房或悠然见烟葱的

据刘孙文书普贤辞行，其中燃灯道人与居留孙成了佛，其他三位成了菩萨结教经营当中加入西方教的有九人多宝道人皮，卢仙，定光仙，乌云，仙球首仙，金光仙，法界这些人当中多宝皮炉定光，三人成佛，乌云，马云，法界乃准

不需其他陈述来成就出另一事物，华言中的圆融无爱关系说采不同的表权方式，著名的试法借说系针对现象于实相间据相继不离的关系而言，司法界中的司法界戏就流变无常的现象世界来说，礼法界其就现象界中

全诗都在描写，都在堆砌，可人家陶渊明也是写南山，却根本就没有那一大片的描写，人家就是抓住了悠然两个字，采菊东篱下，悠然见南山写得多么好，每一年都有黄菊花开，但千载之中把黄菊和南山写得如此悠然的