否定这个世界的是我

现象的呈现都是假象，而假象的当下就是时效是不需要去否定的，关键在于我们看不清，因为我们的认识是在无名基础上形成的，所以佛教否定的不是这个世界，而是我们对世界的错误认知

单的说明了对立统一周转循环生长成亡量变质变否定之否定的规律，含有一个机缘性，所有的万事万物就依这个太极图为机缘性太极图就表示我们这个世界万事万物的机缘，每一物质层次的机缘都是由对立统一的

自己的世界观是否会哲学，这个答案肯定是否定的，因为自己的是世界观而不是哲学。因为哲学它是理论化，系统化的世界观，它并不是指某个人的世界观存在于脑海中的你我，他的世界观是零散的，不成体系的，相互矛盾的

它假设到处设计的都是同一个存在，一切部分的东西，都要被整合为一体，一切否定事实上都是确定而自我存在。他人的存在和自在存在都是同意存在的碎片否定主义。如果是严格的，绝对的，它就应该是一种实证主义，是使一个这得以在我的生命中显现，或使这个生命在世界中的活动只是否定摧毁自身否定的顶点而已

对整个人生失望，通过否定世界来否定人生是哲学性的后者，仅对世道人心失望，通过否定世界来肯定自己是社会性的强者的无情，是统治欲弱者的无情是复仇欲，两者还都没有脱离人欲的范畴

否定自己看到的某个东西否定自己看到的某个素质，或者是否定自己有没有去做一些事情等等，你对于自己的观察的否定会变成一种对抗，因为你这就是你，你在对世界的一个观察一个认知

否定自己看到的某个东西否定自己看到的某个素质，或者是否定自己有没有去做一些事情等等，你对于自己的观察的否定会变成一种对抗，因为你这就是你，你在对世界的一个观察一个认知

即空即有俗地的看有不对真谛的筑空，也片面肯定的看花和否定的看花都会为事项所附着，只有既肯定又否定，既不肯定，又不否定地看世界，才可以在中道中保持自信完整的前提下，拥有现实的世界

这过程包括两次否定，三个阶段，两次否定，即对肯定的否定和对否定的否定三个阶段即肯定走定之走定事物由肯定走定到否定之否定是自我发展自己完善自己的过程，其表现形式近似

或者某一种状态的否定，自己看到的某个东西，否定自己看到的某个素质，或者是否定自己有没有去做一些事情等等，你对于自己的观察的否定会变成一种对抗，因为你这就是你，你在对世界的一个观察一个认知

今天人们感兴趣的是，中国学者是如何回答日本学者的屈原否定论的日本学者的屈原否定论，因为事关否定屈原作为我国历史上第一位伟大的爱国诗人，以及作为世界文化名人的历史地位问题

虚无对于存在的否定中成为存在，在对自身的否定中创造本质，在对否定时，客观化，具体化这样一种结构贯穿的存在与虚无的始终人的实在的三维存在，就是第一维再世或世界本身现象受弊

我们只能把悲剧神话理解为迪奥尼索斯智慧通过阿波罗艺术手段而达到的形象化悲剧神话，把现象世界带到极限。而在这个极限处现象世界否定，自己又力求逃回到真实和唯一的实在性之母府中去

对立统一规律是贯穿量变质，变规律，否定之否定规律以及唯物辩证法基本范畴的中心线索，也是理解这些规律和范畴的钥匙对立统一规律提供了人们认识世界和改造世界的根本方法

真理要通过对现实世界的不断批判和持续否定，而接近中关学派般若学的核心是要建立哲权的思维方式，通过对现象世界和社会人生的持续否定，达到宇宙人生真实项纪面向中道史相的认识