佛前苦求过

佛家说，人间的八苦之一就是求不得苦，永远我们有的我们永远不在乎，对于目前有的从来不在乎什么时候才没我没有的，我们永远修内有我没有的，或者他已经走了，已经丢掉了，于是你才后悔

今日，琼儿见他受苦，不过又贪图与我惧这半日屡次苦求那降魔神光，瞻谈佛火威力之大，真个不可思议为寻穷儿之求，再三谨慎仍几乎引起反客。虽然今年功力稍微涨，进不至有甚闪失

何况床座浮求法者非有色受，享行识之求，非有介入之求，非有玉色无色之求，为舍利福服求法者，不着佛，求不着法，求不着，重求浮求法者无见，苦求无断，急求无造，尽正修道之求者和法无细论

接着，御耶虔诚地跪在佛前求授三归五戒实战，愿以清净的优婆仪行仪为衣归，改过千山，经过佛陀的善巧划倒，几孤独长者一家无不欢喜。李静佛陀临别前，御耶，再度常贵于佛前，表达真心的忏悔与感谢

照我们看如道佛，都不以生死为苦，而以其追求的目标未能达到为儒家矣，得之不休，学之不讲为苦，即以不能实现其道德理想为道家以苦心劳行，以微其真，为苦即已，不能顺应自然禅宗矣

行者应该知道，从苦中求解脱以及导向解脱的修行方法，佛陀教导我们去认知四圣地，当我们了解了这四世苦升起时，我们便能领悟到他，并且知道他有一个原因苦的升起苦不是从天而降的。当我们希望能从这苦中解脱时，便能够去除苦的起因了

四，连接中间也知自以为是而不可与入人生知道过夜的日子也空间无死，而非是无有苦求了，没有无念苦求了，也无理可苦，求了信吾这事苦求了也。吾子苦求烂猪也无想念，苦求难得也

用今天的话讲，佛陀是赞成的，佛陀接着讲你们要舍弃，要持戒，要修苦行守。寺院要保护父母，沙门婆，罗门，老师，尊者和守法者，你们不能抛弃前来寻求庇护的人，你们要解决杀生，要教导他人不杀身，你们要布施舍要爱语

闺蜜世尊忏悔前非免造无边醉业月光这样苦切劝谏无奈他父亲生日为外道流毒所必毫不开解，反而对儿子说佛既有神通，能预知未来毕业之，我做火坑毒贩，我经假意请佛，只要佛来了当面一世

马直的提议显然是非常突兀的，但当他站在徽宗的面前，恳求念旧民涂炭之苦赴中国往西之江时，徽宗仿佛看到了大宋收复烟云十六州后普天同庆的常见，于是当即决定以马直所进之言行事

太子立即表示不惜清所有一切，只愿听闻佛法，解除烦恼，痛苦优塞要求说，那么请太子挖一大火坑，投身供养法宝便能传授弹馍前，毫不犹豫地面临侍卫，挖掘深坑，并燃火于空中

有个佛教头故事是关于一位跟随佛陀的著名共建手，他带着无比的热情，探求灵性的道徒，将自己置入最严格的苦行当中，直到肌肤死如节时如困顿中，佛陀看到事情的发生，终而把他叫到跟前

我虽然帐身业重，久久住在苦郁，却是弥陀心内的众生弥陀虽然万得庄严又远在十万亿差之外，却是我心中的佛，既是新的本性一样，自然就能感应到。好比辞时，西铁无需怀疑，才说一佛念佛，现前当来必定见佛去佛不远

佛谓一切迷人，任武运和合为字体相分别一切法为外臣相好生勿死，念念千流，不知梦幻虚假往受轮回，以长乐涅盘翻为苦相，终日迟求佛民死故乃是涅盘真乐，刹那无有声相刹那无有灭相，更无生灭

人们求了必苦趋利理论的动机框架，很难于弗洛伊德对强迫性重复的临床框茶香龙即人们仿佛有意的令痛苦反复出现，包括痛苦的正装，通过的行为模式，通过的宿命通过的情感状态