感官世界

现在的光辉穿透了所有维度，我们却能让每个维度失去现在性与自然共处时，我们可以获得物理世界，也即密度世界与人类共处时，我们可以获得心理事件以及感官世界与精神本质共处时，我们可以获得思维世界以及通用世界

年轻人不需要在非洲开展戏剧性的冒险或者度假，他们需要仅仅是一次品尝一次目击，一次聆听一次触摸，或者就像贾力德经历那样一道闪电，从而重新与慢慢消失的感官世界联系起来

及物质与精神两种价值于一生，这在基督徒是难以想象，我们能够同时生活在感官世界和精神世界之中，不认为两者一定会有什么冲突，因为人类的精神是被用来美化生活，揭示生活的本质，或许还能帮助生活

根据柏拉图的记载，苏格拉底在年轻的时候就和巴门尼德有过一次会面，双方进行过一次深聊，而柏拉图自己提出的感官世界和理念世界区别的学说，尽管和巴门尼德的学说有所不同，但还是看得出有受其影响的影子

感官境界和物欲境界水平，境界本质纯现象世界即心理器官对认识对象的纯粹处之觉察所得主要指感官世界，它是由外在感官和内在意识直观所得的印象，没有对静的思虑识别。活动从对象分为二，即为外感官做触觉者包括设为眼镜界

一旦从不区别返回人类意识时，他们的生活行为就像其他人一样，但当执行世俗责任时，他们永远专注于上帝，永不与他分离，带着对上帝的了悟，在感官世界中活动成为简易幸福的三摩地

很多传统治疗是不看重或者忽视我们内在感官世界中每时每刻的变化，但这些变化正是器官反馈的根本情绪状态恰恰是刻印在身体的化学物质反应中，在内脏的感受中，在脸部，喉咙

感官世界的法则，人民可以把前者称为我们仅仅在理性中才认识的原本的世界，原本的自然，而后者由于包含着前一个世界的理念，作为意志的规定，根据可能有的结果可以称为模本的事件，模本的自然

这个存在着作为理智的条件，根本不作为序列的一个环节，而属于序列，就连作为制胜的环节，也不是也不使序列的任何环节成为经验性的无条件的，而是使整个感官世界保持其贯穿所有环节的经验性上有条件的存在

各种科学发明，以前所未有的声光颠化，迅速改变着人们的感官世界，各种技术上的新鲜玩意给新一代人带来无穷的趣味，并吸引着他们兴趣，激起他们的求治愈科学之光，普照着大地，也照亮了小爱因斯坦成长的道路

那素朴的经验论虽坚持感性直觉，但还同样承认精神的现实性，超感官的世界，不管它的内容是如何形成，或出于思想或出于幻想单就形式而论，这种超感官世界的内容有一种基于心灵的权威而来的证据

并运用实际对象来指导反思时，如果将这种主观性的准则和理念当作规定的判断力，认为其具有实在性时，就会超越于感官世界此前的各种自然目的论的产生，其原因就在于，他们将自律原理混同于他律原理

先验理念的第四个冲突政论有某种东西属于世界，它或者作为其部分或者作为其原因是一个绝对必然的存在者证明感官世界作为一切险象的整体，同时包含着一个变化的序列，因为没有这个序列，就连作为感官世界的可能性之条件的时间，序列的表象

感官世界遵循着自然必然性，也就是按照自然的方式形式受本能和欲望的趋势受外在环境的刺激。而行事而知性的世界的人具有两个立场，一个理性存在者必须把自己视为理智的，不是仅仅把自己视为属于感官世界理性的人，从两个立场出发来观察自己

精神现象学意识第三章力和知性现象和超感官世界二力的内在本质，第二部分超感官世界即现象界事物的内在核心对于意识还是一个纯粹的彼岸，因为意识在内，在核心里还找不到他自己内在核心是空的，因为它仅仅是现象的否定，就肯定方便说他只是一单纯的共享