苦諦の教え

去解释佛法就成为教谛，教谛是说真俗。二谛是佛为众生说法的手段，使画度众生以转迷为物的工具是一种言教，并不是说依据客观的境而利用二谛的二谛在即将看来宇宙万有十项，本来不是理性思维，所能认识的是不可言说的只有直观的政务才能把握

爱并不是孩子，要什么就给他什么，也不是给他多少钱，满足它的物质需求，而是给孩子一种精神上的温暖和鼓励，让他明白父母的苦心和期望，从而改变自己不良的行为状态，真爱法则教育的真谛

因此，大家就可以理解了佛陀在这敌崇二谛第二重二谛，我们也叫做这第一组二谛当中，佛陀说凡夫境界的存在是缘生而性恐，佛陀用二谛说法，胜利地上告诉我们没有常一不卑的独立存在性

在陪伴青春期的大宝走过重雁穴到修穴到复学的低成时，为了从焦虑苦闷，伤心难过，失望的情绪牢笼中挣脱出来，我选择相信幸福双印家庭教育，在这里开启自己内功大法的修炼，逐步找回了生活的节奏和幸福的真谛

于是我想起了清代刘文定宫的名句西史西医非为西裁员，惜福上了些年纪，本人大多心实习，一则因为他们的年轻时代物质贫乏，顾惯了苦日子，再加上当时的教育，故而懂得利利。一些辛苦的真谛更深蓝一粥一饭，半丝半缕的来之不易

只是个如梦如幻的名言上的许多话，同样的斯托罕司徒喊明一往来，而食物往来是明斯托罕的四周还是一往来。而在四重二谛的第四重二谛的胜义谛上，在空性上要观能来，所来皆是空性

虽然天气每天都会在变换的，但是要明白，如果没有千变万化的万物，拿来更新的明天体验，生活中不圆满的快乐，即尝试着在苦涩的生活中去去找寻快乐，这是每个人都会经历的感悟生活，领悟生活真谛

难道我们看不到这个自我，才令我们受苦，远非开向丰盛的生命之门，自我乃是搅恶的善，他越总大，就越把健康所赖的通畅，自由的循环系统主赛主而痛苦，也就愈加增加预见，增加第三圣谛逻辑的，从第二项真理推演出来

讲生命的真谛，还要追寻到密教里头灭教里头的真正的教义，怎么讲心到了灭宗的真正的教义，真正的秘密在哪里，你们知道不是咒语，观想什么男女双修男女不是这些真正的秘宗的秘密在哪里

和我一起被困在这个连悟之中的不幸的人们，无一不象征着生活我的真谛，因为生活的真谛就是苦闷万事，万物背后皆是苦难。可是当我们刚刚降临人世的时候，甜蜜便全是甜蜜，苦涩则全是苦涩

并惭愧的忏悔，因为无名因未闻和不明四种真谛无量截然我们彼此伤害，怨怨相报，汪寿诸苦于六道中无有初期，我们都希望解脱，愿一切被我伤害过的众生，无精神的痛苦，无身体的痛苦

并惭愧的忏悔，因为无名因未闻和不明四种真谛无量截然我们彼此伤害，怨怨相报，汪寿诸苦于诱道中无有初期，我们都希望解脱，愿一切被我伤害过的众生，无精神的痛苦，无身体的痛苦

并惭愧的忏悔，因为无名因未闻和不明四种真谛无量截来，我们彼此伤害，渊源相报，光受诸苦于六道宗，我们都希望解脱，愿一切被我伤害过的众生，无心神的痛苦，无身体的痛苦

我愿接受业国法则并惭愧的忏悔，因为无名因未闻和不明四种真谛无量截然我们彼此伤害，怨怨相报，汪寿诸苦于六道中无有初期，我们都希望解脱，愿一切被我伤害过的众生无精神的痛苦

我愿接受越国法则并惭愧的忏悔，因为无名因慰问和不明四种真谛无量截来，我们彼此伤害，源源相报，汪寿诸苦于六道中无有初期，我们都希望解脱远一切被我伤害过的众生无精神的痛苦