公孙大娘

观看林颖，李十二娘跳剑气舞，觉得舞姿矫健多变，非常的壮观，就问他是向谁学习的。他说我是公孙大娘的学生，玄宗开元三年，我还年幼，记得在雁城看过公孙大娘跳剑器和魂托舞

诗的开头八句是先写公孙大娘的舞蹈，很久以前有一个公孙大娘，他善舞剑气的名声传遍了四面八方人山人海市的观众看他的舞蹈都惊讶失色，整个天地好像也在随着他的剑气舞而起伏低昂，无法恢复平静

杜甫观公孙大娘弟子五剑弃行手段云西游家人公孙氏一五见气动四方观者如山色沮丧，天地为之酒堤昂天地是五是诗失者天地之心，是音乐大月与天地同和中国绘画境界的特点，建筑在这上面

观公孙大娘弟子五剑器行病序，杜甫西有家人公孙氏义武见气动四方观者如山色沮丧，天地为之久，低昂要如意色九日落脚如群地称龙翔来如雷霆收正怒霸如江海林青光降珠，降唇朱秀

过去，由于为一人公孙大娘跳起剑气舞来惊动，四方如山的观众都震惊失色，天和地都为之旋转，动荡闪光向后裔射落了九日，矫健舞姿如群仙成龙飞一开场如惊雷赫然发怒，收场时向江海凝聚青光，他的容颜舞姿都已寂寞，只有弟子们使记忆流芳

观公孙大娘弟子杜甫喜有家人公孙氏洞四方观者庐山色沮丧，天地为之久，低阳或如易色久绿落焦庐群地苍龙翔来，如雷霆收阵路败如江海，宁清荒讲成朱秀两寂寞环有弟子传风芳临，以美人在白地妙舞词曲神洋洋

七百一十三至七百四十一年，唐玄宗做法曲泥，赏雨衣等。七七百一十七年，唐代著名五人公孙大娘在河南建器，它的五建器五济京四方七百四十五年至七百五十五年，唐玄宗作曲，贵妃杨玉环读舞泥，赏语音舞和胡玄舞一改群芳

在很长时间内，书法的比兴只能从外在比喻来理解它总体的表现形态，如以公孙大娘，吴建等为李煜遇见他的美，而从理性表现上去，真正去把握元代杨维珍的真静安原书卷注意表现出了总比国状态来理解和表现人的狂烈的情绪

公孙大娘的见武记忆在所有宫女中排名第一，五十年间似反掌风尘红洞婚往事，梨园弟子散如烟，女月余姿蕴含日梨园，就是唐玄宗的国家歌舞团有上千人，因为安史之乱，皇室没落，梨园崩溃，所以梨园弟子散如烟到民间自己想

低昂杜甫对公孙大娘的描述，今天我们已经无法看到其人其景，但我们能看到怀素的书法，在他的自序贴中，真的能看到公孙大娘的剑，真是书行世说。心语中容指说王羲之时，人目王右军飘若游云，这是对他人格的评价，也可以说是对他的书法乃至中国书法精神的解释

杜甫对舞蹈艺术的喜爱充分反映在关公孙大娘弟子五健气行这首诗里。公元七六七年农历十月十九日，奎州别驾原池在家里举行宴会，杜甫作为来宾应邀参加宴会上临沂美人李十二娘跳剑气浑托舞

如今，只有这个残存的教方一人李十二娘的舞姿，还在冬天残阳的余光里映出美丽而凄凉的影子。曾经亲见开元盛世的文艺繁荣。曾经亲见公孙大娘剑气舞的老诗人杜甫来说，这是他晚年多么难得的精神安慰，可是有多么的令他黯然神伤

大厦如青要娘动，晚年回首，秋山众无论文章是已经为此遣罚，谁能送苦心洗面溶楼以香液中经肃暖。凤志士忧人不用心。古来柴大难为用关公孙大娘弟子武剑气型，并需杜甫大令二连十月十九日恢复别驾原池宅建临引里十二两五件器壮气

午后末年就有剑气舞与魂托舞相合，叫做剑气魂托。开元初年，精于剑气魂托的教房舞女中首推公孙大娘杜甫六岁时，在衍成的结局上看过一次公孙大娘的剑气魂托舞，这在他的生活里，也许是最早一次难于忘却的富有意义的经历