功过一生两徘徊

连晓东今天跟您分享的文章是一生总在得失之间，从得到生命的那一刻起，我们的一生都在得到与失去之间徘徊，得到了不必狂喜，失去了只用晚期一小下得失随缘，闲淡有致，因为有时得到本身就是一种失去

他冷静自治，有着异于常人的理性，他在建筑和文学这样理性和感性两个不同的领域登峰召集与理性和感性之间的徘徊，成就了他传奇的一生诗意的行走世界，仍然林徽因你书身的像一壶水向着晴空里

侯王都以为天下政其志之也，地无以灵将，恐废神无以灵将，恐歇无影将恐劫万无一生将恐烈。猴王无以退高，将恐不觉古贵，以剑为本，高以下为己服，侍以侯王自为功过，而故此非见为本也

这个山势不止代表我们这一辈子的山势，它是指绵延不断的过去，现在与未来不是有一个人拿着生死步功过部在一旁寄我们的功过甲是真有忌我们功过的主人，我们可以贿赂祈祷，祈求了都不是的，你不但不能七天

我们带着轮回的心，一直徘徊在轮回路上，从无尽的过去，一生有一生一年又一年一天，有一天走到现在，我们的生命是无名的，不能自主的，只是随着串席在六道不断成了精力，种种悲欢离合，爱恨情仇，森离死别未来的路走向何方，纸缠和观察就是帮助我们获得解脱的力量

再一层否认承，认否认粗心，曾经无意，曾经基础随意居住，徘徊，果断徘徊，存心狭窄，存心，乘车混浊，乘车普遍西海，普遍郑重随意郑重七零保护七零频繁伟大，频繁姓赤，赞扬姓赤红两色，松暖红红，脸色松满满糊糊，认认真真，满满糊糊

作者除了在战场上墓葬中和夜空下高唱报国之外，偶尔也有惆怅徘徊的时候，在几乎同时所做的书份中，作者就截然不同的表现出了一贯的豪情书份，在一定意义上是作者对自己悲壮一生的总结

待其一，眼功过格是自己善恶功过的一种保撤，其将抽象意义上的道德具体化为数量上的散息与过失，在现实的生活中更容易为人所接受比践行同时具有一种只提示功能，将因而不限的道德转化为线性的数量

皇帝与姐妹花儿多，被后人以历史功过为标准评价，唯有这大小周后，即使李煜破国被俘，后人也愿意温柔地扶去其功过，不给他们带上祸水了冒了，而是真诚的给予大小周后最为人性的评价

两方先生识字，做一件善事就记录下来，老婆不识字，也能记功过格，说明功过格形式多样化，不光是一种不认识字，找一个鹅毛管，讲一个口，做一件善事，在朱砂上仗一仗在日历上印一下一件再一下两件，这也是公过格形式多样化，不是指哪一种

心智者，生智者，一切节制因为爱过被因为懂得，所以宽容万般，神通皆小宿，没有空空石大道道，高德后育婴才天地，天津地两万五以进制造建专门以新制造建筑，一圈是非功过，由他说

曾国藩在直立诉讼期限功过章程中，对歌的也是案件的处理，规定了适当的期限寻常命案，订立自护饭之日，起周县，县三个月，省逆召解展，交立决命爱周县省两个月省力召见大小到岸，订立自户贩之日起周县县两个月

不是真的把东西吃了，例如在夏天的时候，同样的两碗食物，一碗用来供桂参，一碗没有工，鬼神已经工过，鬼神的一定比没有功过的要先腐坏，就是因为攻过鬼神的那一晚的气已经被鬼神射走了

反映了作者内心世界的另一方面，作者除了在战场上墓葬中和夜空下高唱报国之外，偶尔也有惆怅徘徊的时候，在几乎同时所做的书份中，作者就截然不同的表现出了一贯的豪情书份，在一定意义上是作者对自己悲壮一生的总结

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