古人曰

我死守旧，本众出路为古人之女，曰孕我之性，总未能变到古人地位，尤不是自家灵罪，也与古人精益所存之处，可以求知功夫记记录自然笔记欠出乃德与古人相通，则换古之法，意容是得比比

曾子曰君子以文会有遗，有古人子路第十三子路问政子曰先知老之请议曰无见，重工为继事载问政子曰先有私设小过举贤才曰焉。知贤才而举之，曰举而所知而所不知人，己舍诸子，禄曰谓君代子而为政

曾子曰君子以文会有遗留古人子路第十三子路问政子曰先知劳之，请一曰无见，重功为继世宰问政子曰先有私设小过举贤才曰焉。知贤才而举之，曰举而所知而所不知人，其舍诸子，路曰卫君带子而为正子

曾子边君子以为会有已有古人子路第十三子路问政子曰先知老之起义曰无卷，重工未继世载问政子曰先有私设，小获取贤才曰焉。知贤才而举之，曰绝二所知而所不知人，其舍诸子，路曰魏君待子而为政

贝诺之人己因之古人渡河而亡，其周七与浮茶之上耗烟有余者，以舟往旧之，谓至古人及皓月，我己上之具事也能救我，余而百经语者赞而生，诸路则与识经愚人曰相许百经而经与识经，无乃不可乎

古人观察天地时，观察它的全貌是道语气，易经约阴，雨阳到底，而今曰有雨无古人静下心来观察天地之时的变化。当天地处于春山月，死天，地间，万物皆开，始以各自姿态繁荣起来

素曰仁义礼智，信此五仓不容闻道良书脉属记此六古人所食马牛羊鸡全食此六处人所适曰始怒曰哀聚爱无欲期情聚跑土阁墓石经私语祖乃八音高曾祖父儿孙生儿子子儿孙自子孙至玄正乃九族人之伦，父子恩夫妇从胸则有地，则攻掌又续

绿和商绿只是和商便是智绿的板所，常求之于外曰古人致豪，弃法是以何如先生约古人具中和之体以作乐。我的综合源于天地之气相样，吼天地之气，邪凤凰之一，邪凤凰之音，不过去咽我的气果，何否此事成立与后事，非必代词以长律也

曰有则古人产前兼用之而胎不堕，则何言曰肉桂堕胎乃单用之为君，而又作之以堕胎行血之药，堕胎肾素炎。若以肉桂为浊齿，入于补气，补血之中，何能堕胎乎，胎前忌用者空，其助胎气之热，未免而生之，死有火证之断，非其堕胎而切忌之则也

言文学改良，注重历史的文学观念，一言以弊之曰一时代有一时代之文，学代与彼，时代之间虽皆有成前，而绝不容完其其完全抄袭者绝征文学余为通信此理故以为古已造古人之文学惊人

不可以其文人而呼之野云云不爱之说，本与周子之职无大相远，烦凡耻问人子曰爱人，爱自何尝，不可以为之人鱼兮如看古人言语亦多有因人重轻之病，正是此等出尔然爱之本体，故可谓之人

何等紧切着实的功夫入侵苦苦，定要说执行作量是什么意，某要说座椅一个是什么意，若不知立言宗旨之管说一个两个有慎用，爱曰古人说之行，做两个意识，要有一件个分晓一行作之的功夫

帝曰于余约安汝之为己为康其逼之维动批应西至，已遭受上帝天气生命用修地约需成灾，灵灾成灾，于约于缔约。乘坐镇古宫儿墓郁郁左右有名，如意郁郁宣历四方，若为郁郁观古人之相

贝诺之人既因知古人渡河而亡，其中其余富察之上豪烟有余者，以周往旧之未至。贾人及豪约我记上之具事业能救我鱼儿百斤于这载而生诸禄则与识经，于者曰相需百积而积与食积，无奈不可呼

王曰古人有言，聘机无臣，聘机之臣为家知所，仅殷王纣为妇人，言事用自弃其先祖四四不达，闵弃其家国宜齐王父母弟不用，乃为四方之多醉扑逃侍崇侍长，侍信，事事彼暴虐于百姓，以兼诡于商国