故此而念

此事就论主之意，故先于而后夺之难者之意，既如此，故此答辩，即就马允白两独立概念之自信分辨白允定所白而达知，白即白之，自己亦可曰不定所白之白定所白者言白规定其所白之物，如马指笔之类

然而，这种证明并不能把此性辟之恰当，本性里及时是敌对之根源，告知我们此性辟有关于自由决议之关联于道的法则，而此决议由于是自由的过去概念又不是经验的，而道德法则由于其自身及时动力固其概念一，同样是纯理智的，不是经验的，是故此心脾之本性必须从恶之概念而鲜艳的被认知

此事就论主之意，孤先于而后夺之难者之意既如此，故此达变急救马与白两独立概念之心分辨白与定所白而达之，白即白之，至今亦可曰不定所白之，白定所白，诊言白规定其所白来之物，如马子鼻之类，而且自身及得一副浊物而尾白所定之物，一因而得一限定而有一特殊之内容

杨和牛飞马乃无可争辩者杨和牛一基此与白马一概念一根本不同者，故此处杨和牛非马一阻断，与白马非马一阻断，根本是两回事，不可拉在一起说，因为羊牛积累中根本无马伊成分，故于无马者杨伯尔牛伯尔，而羊牛二四而阳而牛飞马可以此题表示阳牛，鸡类等于而阳而牛等于既是阳，又是牛，等于阳与牛两者，而阳与牛两者一剂等于飞扬或飞牛是不可的

然而，这种证明并不能把此性僻之恰当本性以及此敌对之根源告知我们此性僻有关于自由决议之关联于道德法则，而此决议由于是自由的过期概念，亦不是经验的。而道德法则由于其自身即是动力，顾其概念亦同样是纯理智的，不是经验的，是故此性僻之本性，必须从恶之概念而鲜艳的被认知

若此时有强烈的身体感受声音或是情绪，且先放下呼吸，将呼吸时的觉察带入其中，一为他们命名。除此之外，还要添上念头这一笑。故此，若专注于呼吸时起心动念，甚至强烈到困住你

丁是木韵己亥厥阴风物，四天沐浴，与斯天的风气同花，故此二年为天赋，那水运之岁上见太阳杨，也就是秉承秉虚年丙为水运沉虚，太阳寒水四天，水运与四天的寒水之气同化，故此二年为天福

那么说到丁火是未土之中所藏的天干是夏天火烈之余，气得以目之声，故此它属于纯粹的气态形式。我们知道五行金水为阴木，火为阳，故此未土之中乙木丁火透出，则为燥烈之气向上

故此心之存乎，天理而无人，欲则必去，人欲而存，天理误去，人欲而存，天理则必求去，人欲而存，天立志方，有去人欲而存，天立志方，则必正诸先绝，考诸古训。而凡所谓学问之功者，可以得而讲

如今，文德各处只有中国大皇帝馆的地方封锁礼法比别处更高，至精至妙，实在是头一处各处也都赞美心服的，故此越发想念着来。像画书城翻译门，自作主张，让英国王在信中欢呼中国大皇帝万万岁

欲为圣人，亦为在于此心之乎，千里而无人欲而故此心之存乎，天理而无人欲，这必去人欲而存，天理误去，人欲而存天理这必求去人欲而存，天立志方，知求去人欲而存，天立志方，则必正主坚决考主古训，凡欲所凡，则而凡所谓学者之功者，可得而讲

及天下之责任者从乎挂，故天下之动者，从乎故此患而才之，从乎变推而行之，从乎通。时而明芝，从乎其人目而传之，不言而信，从不得行，自此下战第一章，八卦沉淀相在其中矣

为公事之美，妻妾之分所示穷罚者得我于向为生，死而不受金，为公事之内为之向为生，死而不受金为亲切之分为之向为生，死而不受金为所示，穷罚者得我而为之，示意不可以，故此之谓事，其本心闷

故此，普遍性是绝对而具体的普遍性，非抽象的类名之普遍性，圣人尽性及尽的这人性及近忍心雇员孟子为尽心，则知性之谦，以此天大无外性，大无外心，亦大而无外此无外之心及天心也

圣古有江北行圣乙通为甲，通知行圣以五三为罪之说，郎三郎五三俏丽而声部将浩渺而奔流登，最高处东望福山，意为可渡望，倒且干于逼真。此故此可写酒绝顶，稍守问天，横竖中流，雄心顿月