颠覆传统的现代书法

现代主义者认为，传统艺术作为旧文明体系的一部分，与现代文明已格格不入，如立足于道德教化的书法艺术观，建立在蘑菇基础上的书法创作观，渗透着人格伦理的鉴赏观，这些都和现代社会的观念不相协调

现代人对书法的定义太低了，写写字都成了书法家，对书法记忆不了解，传统无尽问心，以西方审美为神圣。其实既不了解中又不了解西世界上找不到任何一门艺术，可以同书法相类，比以美学为基础的西方美学不能生斑硬套到书法上

现代社会移动互联网发达医疗条件好了，交通方便了，旅游信息查询也越来越方便快捷，越来越多的人带父母出去旅游了，他们不但颠覆了父母，再也不远游的传统，还颠覆了其他如除夕婆家过除二回娘家的规矩

历史很公平，郑板桥之后没人继续学他，而王羲之的字则是千古楷模。郑板桥还好有扬州八怪之一的名号，有的人甚至连名号都没有的，随着历史被淘汰，总而言之，书法的心与旧传统与现代的关系上，我们不能割裂，传统也不能因循守旧

书法与工艺美术远得如书法与油画，书法与雕塑建筑书法与西方现代猪艺术更远的如书法与舞蹈，书法与音乐书法与戏剧影视，拓宽书法审美的世界性宽度，将独特的书法，美感类型置于一个全球大艺术的背景来进行审美关照

杰姆逊认为，后现代主张颠覆一切深度模式，这种对深度模式的颠覆，把后现代主义文化关注的焦点从本质推向现象从深层推向表层，从真实推向非真实，从所指推向能指，从而解构人们探究本质深层真理

竟被欧洲一位喜欢现代艺术的大亨以十多万美元的价钱拍下，捐给了西方某著名的现代艺术博物馆。收藏著发发面馆是作为现代或当代艺术品而非书法作品拍卖的国际国内拍卖市场上的书法拍卖价远低于当代艺术品

第九节清代书法艺术清代是中国书法发展史上最后一个高峰期，青菜书法医乾隆为界分为前后两个时期前提称窃学期给予隔帖为主，承接晋唐以来的书法传统，尤其是赵孟頫，董启昌的邢凯的贴序

罗先生在这个现代化新论里头的一段话是这样的说历史的经验表明，传统与现代性是现代化过程中生生不断的连续题，背弃了传统的现代化是殖民地或半殖民地讲得非常清楚，背弃了传统的现代化是殖民地或半殖民地

好像魔术师在舞台上表演一样，每一场表演都会有颠覆观众的常规思维，你做事情也是一样的，你需要深入挖掘，看看哪一方面可以颠覆人们的固有思维，或者是固有传统做法，颠覆主流的思维模式

是是这样子，我们要把书法作为一种文化修养来看，即使你不练书法，也应该能懂书法献。而且懂了书法以后，你会从书法的角度，对于中国传统文化有一个深入的，而且又是鲜活的理解

换言之，一些现代科技已经行速了他的使用者，使他们建立起对社会不利的价值观人物评价。这个百度上都是百度上搜的那些对人类传统生活具有颠覆性的电脑网络，纳米技术，以及能够再造人类的基因工程

或许在我个人的史学生涯中，以书法史学教程，中国现代书法史，近代中日绘画交流时比较研究线条的世界中国书法文化史这样四部书为一个时间序列的研究，努力对于当代书法史官学派的学术风格阐述

好在这一团里面，哪个是主流观点，课程及课目和学科，它是传统还是现代的，传统的第二个是传统还是现代的，传统的前两个都是我们反对的第三个课程及经验是现代，而传统的，现代的就一定是我们新的坚持的

不从定义上先给书法规定若干天条而一较纯粹的书法本体立场来做这样有意义的工作，填补书法美学理论的空白，其意义还在于书法在众多的中国古典艺术中，是最赋予东方色彩的研究，中国美学与各种传统艺术入绘画