豪放是一种美德

你不但要让推崇成为一种习惯，还要让推崇成为一种美德，不仅仅要向推崇成为一种习惯，你还要让推崇成为一种美德，这是第二块，你应该推崇谁，那第三块推崇的力量，当你在邀约的时候

他讨论了德性或者美德与自制自我控制和得体感之间的关系，那么私密指出，但是我们对自身幸福的关心要求我们具有一种审慎的美德，而我们对他人幸福的关心，则要求我们具有一种正义和仁慈的美德

宽容仁慈，这些温柔殷勤与和蔼可亲的美德，建立在前一种努力的基础之上。而高贵，庄严与可敬的美德，即克己自制，驾驭情感必是我们本性出发的一切。行为取止都符合我们自身尊严，荣誉与合一的美德，则源于后一种努力

宽恕是一种美德，法国著名文学家雨果曾经说过，世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空比天空更宽阔的是人的心胸宽容，不但是做人的美德，也是一种明智的处事原则，是人与人交往的润滑器，而气氛和悲伤是心胸狭隘的影子

尤其是对家庭主妇而言，尤其是对中国的一些女性而言，不要以为以勤劳作为终极的美德，应该是以效率作为终极的美德效率作为一种美德，当然，我觉得这个效率和勤劳他是并不矛盾的

追求豪放壮美的风大江东去浪不尽，千古风流人物这样开阔豪放的境界，就像一位顶天立地的你，丈夫第一次闯进雌的脸地并迅速发展起来，最终是豪放词，成为与婉约词评分天下的一大流派

元朝前朝豪放派的关汉卿，马致远，张养浩等是北曲作家的典型代表，他们大多是当时与民间艺人结合的书，会才人豪放派散曲，表现一种超脱世俗，急累而对闲适，快活，自由人生的向往

因此，辛弃疾的豪放是豪放之中，见成玉悲慨之中漏豪放在辛弃疾的临江心中多处也表达了这种在最终豪放与酒中浇愁的诗句。在另一首迎将心中，他就写了醉宿这首词，语言豪迈，感情却很沉郁

会向外投射出一个权威的对象，又会把自己的经验知识当成一种衣食，于是便造成了持续不断地模仿和负送，心理上的衣齿只会摧毁美德。因为美德是一种永远在流动的东西，它是无法培养的

豪放派豪放派的特点为创作题材较为广阔，气象恢弘雄范，喜用诗文的手法，句法和字法写词，语词红薄，用点较多，不拘束音律，豪放派的代表人物有舒适辛，弃疾，六游，岳飞其中舒适的代表作用

他与黄庭坚并称苏黄辞开豪放，一派所苏轼，他是豪放派的，苏轼是豪放派的，刚才我们讲的柳永是婉约派的。苏轼时好放派的与辛弃疾，并称苏辛右弓书画也会书画有东坡七级，东坡，易传，东坡乐府等

思想是一种局限，一种从记忆中生出的反应，若是不先建立起深刻的自我认识，你不可能有美德缺少了美德，产定就会变成毫无意义的自欺活动是什么意思，请仔细的听我说这是非常重要的一件事，因为缺少了美德，你的禅定跟真实生活就分家了

这在一切美德和春高的精神品格中是最高尚的，因为它是上帝的特征，而且如果没有这种美德，人类就会成为一种忙碌的，有害的，冰翠的东西而不忧郁。一种害处善于神学所要求不爱的美德相符，而且他不会过度，而且只会有差错过度的权利欲望是天使堕落过度的求知欲望是人类堕落，但是不爱是没有过度的情况的

将心比心同情，他人宽容他人不为难，他人是一种美德，这种美德能够感化人，巩固人们之间的互助倾向关系，让社会形成一种宽厚的向善风气，从小就可能不会产生阴暗的东西就会更少一些

休谟将女性贞节和财产相结合，仅仅是为贞洁寻找某个位置的一系列学化努力的开端，其他美德的情况稍微好一些。尽管因为功利主义对于休谟还是富兰克林来说，都变成了一种美德的标志，所以功利概念的模糊性和普遍性影响到了任何有关行善的概念，特别是新的仁慈美德的观念，仁慈在十八世纪所涵盖的相当于基督教美德体系所归于的慈爱的那一范围