惚れたが悪いか

他是忽恍恍惚惚，若有若无的，虽然恍恍惚惚，但是其中有某些能够看到的形象，虽然恍恍惚惚，但其中的确存在某些物质，他看是迷离，切身不可测，但其中有一些极其微小的气的存在，这些精微的气非常纯真

说他是恍恍惚惚，若隐若现的，他却能生成万象，说他是恍恍惚惚，若有若无的它，却能产生万物，说他深远难见，其中自有精华元素，而且这种精华元素非常真切，很有效，很好用

其中有项恍兮夫兮，其中有悟腰兮明兮，其中有精甚真，其中有幸自古即经其名不去以越正捕，何无何以知正不知谈斋以此至高至大得道德行的形态应该遵循道的意义道这个物质很难讲得清楚，它是反恍惚惚，若有若无的，虽然反恍惚惚，但是其中有某些能够看到的形象虽然恍恍惚惚，但其中的确存在某些物质，它看似迷你且深不可测，但其中有一些极微小的气的存在，这些微精微的气非常的纯真

到这个东西具有不确定性，你说他是恍恍惚惚若隐若现的，他却能生成万象，说他是恍恍惚惚，若有若无的他，却能产生万物，说他深远难见，其中自有精华元素。而且这些精华元素非常真切，有效，好用你看老子

新印经中说上药三品神与气经恍恍惚惚，遥遥明明，从无手有顷刻而成上药三品神与气精恍恍惚惚，遥遥明明，从无手有顷刻而成神与气经虽无，但可以通过手勇这个肉身而使其显象担功，做到一定火候，身体会出现各种象

本章对内景隐藏中的恍惚与清明的意义又做了进一步的说明，并再次指出燕京有清新灵神之功，仿佛不见过清明，助于如下见晓彤内心失存，神明光出，鱼无门路，无户内景隐藏恍惚之间

我又察觉它本来是没有生命的，不仅没有生命，而且没有形体，不仅没有形体，而且没有气混杂，在恍恍惚惚之间变化而产生的气气变化而成，形体变化而有了生命，现在又变化为死亡

是谓无状之形，无物之象，是谓恍惚迎之，不见其首，随之不见其后执古之道，以今之有能之。古頣是为道济第十四章无状之状，是指不见名曰夷，听之不闻，名曰西博之不得，名曰微

可是探究他的开始，本来没有生命，不仅没有生命，而且没有形体，不仅没有形体，而且没有气混杂，在恍恍惚惚之中变化而产生了气气变化成了形体变化，有了生命，现在又因变化而死亡

何谓贵，大患若深，无有大患者，以无有身，几无身，无有何患故。贵身为天下若可济，天下爱身为天下，若可脱天下第十四章，道态恍惚，世师不见名曰仪，听之不闻名曰兮，不知不得，名曰微

若比起圣元，也其为公益必若，比其为功，以必若比，岂甚难也，而潜意。若此，其其可几乎其其可，几乎则从而求之艰难恍惚，艰深恍惚，逆语之离物与虚高率，以为圣人之道，必不可治

咽喉干燥者不可发汗，邻家不可发汗，比便血昌家谁身疼痛，不可发汗出折镜年，王雪嘉不可发汗者利而振。汉家重发，汗闭恍惚，心乱小便，以阴同病人有寒复发汗，胃中冷病吐回本发汗而复下之

其上不皎其下不昧神神不可明富，贵于无物，是为无状之状，无物之象是谓惚黄人之不见其手，食之不见其后知不知道，一听之有能知古始是谓道记第十五章古之善为士者，微妙玄通是不可食

只是细细想，他最初是没生命的，不仅没有生命，也没有形体，不仅没有形体，也没有气息在落有落无恍恍惚惚之间，那最原始的东西经过变化，产生的气息又经过变化，产生了形体，又经过变化产生了生命

第十四章指骨郁金，视而不见，名曰微听而不闻名曰夕博之不得，名曰宜。此三者不可置节，故混而为一。其上不久，其下不昧明明不可名，复归于无物，是为无状之状，无物之相，是为恍惚