怀哉

如是者，常识而八九矣，求其诚心一致，使以圣贤之学都教其子如处世者，可多得乎而今亡矣。岂不惜哉，气不期哉，足远无有枉哭，遥记一殿，以至无伤道之怀而续其前子来学知，故若此，以封立父视之为父兄者

严宗信信，赌尽虽满墨之邦行义言不忠信，信不赌，尽虽周礼行乎瞻利益折剑棋参与钱也在于折剑棋，以于横野服行子张书诸生子曰子哉始于邦，有道如始邦无道如始君子哉，取博欲邦有道则是邦无道，则可卷而怀之

何知自爱其妻于时日之思，以阳留下来，君子与以如之何无私君子于以不知何其有活机器与企业日志系研究下扩君子与一个五几个君子洋洋君子洋洋做智慧，有招有放其乐是居群，操道作者的有叫有熬其乐之居杨之水。杨志水不留树心，必其之此，不与我树身怀在何有一圈归在杨志水不留树处，逼其之此，不与我树谱，回在不与我束缚怀哉，何有一句玄规哉

毒境虽满莫之刚形，以严不足性，刑不独境，虽周立，刑不灾利责见其餐饮前也在于责，见其异以而灭。负债后信夫子子，张书诸生子曰子哉，始于帮，有道如始帮无道如始君子哉，取口欲帮有道则是帮无道，这可转而怀之

与曰虚贤若实为地，其难之知人则能关人，安民则会怀民离民怀之能，则而会和忧乎欢都和千乎有苗。和魏虎巧言吝啬，恐人高瑶约都一行有久的一言其人有的乃言约再采与约合高瑶曰宽而立柔而立，怨而功乱而尽扰而易之而温，简而怜刚而塞强而易张，觉有昌极哉

不流运初六吕索索四区俗曲哉相悦。吕索索治穷灾牙六二屡即次怀妻子德通普宅相约德通普征中午优雅，九三吕坟七次上其同途真丽像月驴粉七次以宜商夷，以旅以下，其余送九四，屡处得其自负

有理性互赞利，则见其参于前，也在舆则见其已有，很有无然后行之樟树之灾。水钯水道如石，八五道如水清直哉，其柏榆八水道则是八五道则可取而怀之，子曰可矣，而不与之言失言

虽门墨之邦行义前部中信先部堵径，则见其三于前夜在于，则见其余横夜夫人后，行子张书生子曰直载史云汪有道如史汪无道如史君子哉，曲伯玉帮有道，则使帮无道，则可卷而怀之

其余左命立功之事，立功之下，以亚夫之徒接信命事之才，是指造将相之具而受小人之来人之差，并受货败之所外之主阻，使怀才受放怀，才能不得展彼二子之侠，举谁不谓之痛心哉

凡求西销凡求职，韩鹏珠海，晁错受禄，周魏见孤其于左命立功之事。贾怡亚夫之徒，皆信命事之才报将相之具而受小人之禅，并受获并受或败之辱阻，使怀才受骂，能不得斩第二子之侠，举谁不为之痛心哉

沟中山病的五外参观同哉吕无福故意引发董冰冰，我们在一中到了西游，记记好这起宠怀了，我国都选不收，与郑重担的税用，就肯谋了那一盏本官就拍了一袭劫，一哄腮中太乙生命生入庭段

是统一的周文，其周朝的文明制度的失落，我们都知道孔子郁郁乎文哉的赞叹，他对灿烂的周朝文明怀着很深的感情，而周文之灿烂，与其史官制度之间有一种密切的观点，而所谓缺闻现象

今其于食欲，知心已扬流下来，君子于意如之何物丝君子于意，不日不悦，何其有活，及其于洁日知心意，洋油下阔，君子于义，购无饥渴。六十七君子洋洋君子扬扬左直黄又朝我游房，其乐此居。君子逃所直道又招我有熬其乐主居又是八羊吃水羊脂水不留树心笔记之子，不与我说声怀在怀灾和粤语玄归哉

哪怕供收松松，举开一门冲锋哉。我在心里爱在时代的征兆，相当楚德怀中隔太多春秋会不能享用海梅刀开门花，请看见天边你天天编红梦在时代的症状，将当初的怀中可太多，春秋会不能相拥

骄中立而不以强哉，骄会有道不厌，色厌强哉，搅过无道之此不厌强哉。搅子曰色隐心怪何事有数焉，无夫为之，以君尊道而请摆脱而废，无夫能依依，就你一呼中庸，对不见之而不悔为胜的能知君之道，分儿因夫复之于可以与之焉