杂多配合物异构体

综合孜以纯一直嚼构造的康德说空间或时间砥柱表象，只能通过感性在其根源的接受性中所呈现的杂多汁综合而被产生。词语中的杂多当该是鲜艳杂多或纯粹杂多，只说杂多，容易起误，会易被解决

这七种直觉一般的杂多就是纯粹，杂多，一说为鲜艳杂，多呈种杂多是由于经验直觉的社区活动或对于一对象之相序，社区反而对于时间自身予以限制，应知而刻画出此种鲜艳杂多的综合所成的统一

上列三层宗和是就其超越的表现而言，故从鲜叶杂多，即有纯粹杂多说起先就感觉或感触直觉之行。世面及时工耳说鲜叶杂多之宗社自救，想象蠢罪而超越的想象。耳说刺重鲜艳杂多之综合，最后就超越的统计耳说刺重综合之统一

这种杂多东西由于自我把它同自己相联系，并且把它联系在一个意识及纯粹统决中，于是便得到同一性获得到一个原始的综合自我与感觉的杂多事物相联系的各种特定方式就是纯质性概念范畴

杂对感性直，观杂多，这种综合对感性直观杂多的这种综合是先天可能的和必然的，它可以被称之为形象的，而不同于在单纯范畴中，关于一般直观杂多所想到的，并被叫做知性廉洁的综合

它是如同杂多在直观中显现那样来关联杂多，例如连接一个三角形的形状，但通过杂多与统决的统一的关系，那些属于知性的概念，却只有借助于想象力才能与感性直观的关系中实现出来

既然杂多的表象在领会中总是前后相继的，应把怎样一种时间中的联结归于现象，本身是现象本身上的杂多，例如利于我们面前的一幢房子，对于它的现象中杂多的领会是前后相继的

每一个直观里面都包含一种杂多，但如果内心没有在猪印象的一个接一个的次序中，对时间加以区分的话，这种杂多却并不会被表象为杂多，因为每个表象作为包含在瞬间中的东西，永远不能是别的东西，只能是绝对的统一性

摄取杂多就是直觉地作用，但是他要想去摄取杂多，转成直觉去直觉杂多，觉得他必须为他日记的时候，你们想中起来，总之是心影响心，但却要封兵主再吃，只能说他必须为他自己所因影响而不你说

当我们说时空自生是直觉时，我们是把时空当作对象，而表象之要向之为行，有其自己之杂多，纯粹杂，多为此杂多之统一为由此统一而形成的政权顾刊得说直觉地形势直己一杂，多此直觉，即感触直觉也

一般情况下，中心离子的配位数为二到九，常见的是二，四六配位数的多少主要取决于中心离子和配位体的性质，以及配合物形成时的外界条件，如浓度温度增大，配体浓度降低反应温度将有利于形成高配位数的配合物

知己亦杂多，即因感触直觉之限制而即一纯粹杂多时空，自己致杂，多又说形式的直觉则给予表象之统一自表象及直觉的表象。一级。对于时空指原初的表象，他表示一种统一是时空唯一整一唯一无限的所与量

这种形式才可能发生，但空间和时间不仅被先天的表象为感性直观的猪形式，而且被表象为包含着杂多的猪直观本身，因而是借助于对猪直观中的这种杂多的，统一性的规定，而先天的表象出来的见鲜艳感性论

先将这杂多以某种方式贯通采纳和结合起来，以便从中构成知识这一行动我叫做综合，但我所理解的综合在最广泛的含义上是把各种表象相互加在一起，并将他们的杂多性在一个认识中加以把握的行动

我们来看一下这一章的含义，圣人有以见天下之责，而你诸其形容向其物疑事故未知相圣人因为看到天下万物复杂多样，而用挂窑的方式模拟出他们的形态，象征万事万物应当遵守的本分，因此称之为挂窑校