幽明境を分かつこと

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第四章义与天地准，不能没论天地之道，仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，远是反中故知此称之说，经其为物有红为变，是故知鬼神之形，状与天地相似，故不为之，多乎万物而道济天下，故不过旁，小而不流，乐天知命

谓其小大者存乎挂遍及胸者，纯呼辞，优惠又悔，令者存乎，借正乎旧者存乎悔事挂摇有大小事卦事故卦有大小，大慈有险，一慈也者，各指其所知地思意，知天地准，不能弥伦天地知道养之。关于天天文府以长于地理，是故知幽明知故原始反中，故知死争，故知死生之说，精气为物，游魂为便

他进一步强调的地下与幽明世界地下时间的差异，因此说，比起许多地方被敬拜的那些带着地下本质的男女群神，很少在实际的祭拜中出现地下世界的灵性特质，在对塔塔罗斯的描述里是表现得最清楚的

第四章亦与天地准，故能弥伦天地之道，养以关于天文，辅以察于地理，是故知幽明之故，原始反中，故知死生之说，精气为物，由还为变，是故知鬼神之情，状与天地相似，故不为知，周乎万物而道计天下，故不过旁行而不留乐，可天之命，故不忧安土敦乎人，故能爱范围天地之化，而不过趋成万物而不宜

你词以境界为最，上有境界，则自成高阁，自有名句五代北宋之词独觉者在此的二有造境有写进此理想与写实。二派之所有分压，二者突然分别因大诗人所造之境，必可忽自然所写之境，一笔淋雨理想，故也要有我之境，有无我之境，泪眼梦花花不语，乱红飞过秋千去

这不过是所有定境当中的一种定而已，并不是说每一个定的境界都是如此。这点他佛法讲修持百千三昧的定境不同，有一种定境是虽日理，万机分秒都没有休息，但是他的心境永远在定同外界一点都不相干心

构成观察与被观察的关系为心实了。别境之用是新时之外，为较粗易之的部分字，正分与键分要构成一重能所关系。即使说新时不仅能了别境，还能料别自己，换句话说，就是能了别自己

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两致己积极感两只，即感而无分于即然感通两只即有事即无事，而无分于有事无事，两只几栋几境而无分余道已经两支级未发及已发，而五分于未发，已发两只集中集合，而五分余中一合

送龙子由兰孝之而送龙子由然孝之，且举世而欲之而不加举，而且举世而欲之而不加劝解，举世而非之而不加举，定乎内外之分，定乎内外之分，辩乎隆儒之境，辩护荣儒之境思已矣

今天我想和大家分享的是对境默认心，这是陈团老主在碎经里的一句话。那梁冬老师做了一个具体的解释，我们就来听听梁冬老师是怎么说的，在梦里保持觉察，告诉自己，我还在梦中对境默认心，面对一个环境，不要任由自己的心起伏

自然，地域环境的地域差异体现在不同的空间尺度上，即地域分翼规模有大有小。我们熟知的温度带分翼和海六分翼是全球性的地域分义，六地环境的地域分义比全球性地域分义的尺度小

存在都只有一次，但作为单一无限必然宇宙的一部分，它又是永他又是永恒的耳，真实，而且只有心灵，在无穷真理之光下认识万物，则心灵就将弥伦天地遍境遍及无境必然且永恒的宇宙