意欲

我们探讨的却是意欲的之前，所以自身意识那无可否认的陈述，我可以做我所意欲要做的事情，一点儿也都没有，包括定夺，意欲就是自由的，因为意欲的自由意味着在某一特定的情形下

最简短的虽然带点学就味道的公式就是自身意识的陈述，只是设计意欲。关于自由的问题，我们探讨的却是意欲之前自身意识那无可否认的陈述，我可以做我所意欲要做的行为，一点都没有，包括和定夺意欲

现在由于某一序物进入我们对其他事物的意识一级，由于认知功能的对象的出现，意欲活动产生了这某样事物，在与认知官能的这一关系中，被称为动音注入此类的事物，同时也是共意欲活动的素材，因为意欲活动适宜

现在把这样的概念套用于人的意欲，就等于说一个人的意欲。在外线及外在的意欲活动时，并不受原因或者充足，根据理由的左右和决定，因为否则的话，一个人的意欲行为就不会是自由的，而是必然的了

自身意识到这一感觉，我可以做我意欲要做的事情，时刻的伴随着我们，但这个感觉只是表明了我们意欲的决定，或者我们意欲的明确行为虽然是出自于我们的内在深处，但却总是马上就过渡到直观所见的世界，因为我们身体一如其他所有的一切

跟别人将作何决定，我们并不知道一样，随着认知一会儿把这个动因一会儿又把另一个动因更清晰的呈现给意欲意欲，试图发挥作用。我们就相信的一会儿，相信会偏向这一边的作用决定

欲自其国者，先自其家，欲其下者，先修其身，欲修其身者，其实依证其身的先成，其意欲成其意者，先自己自自知，在何物物格而后自制之者后一层而后新政生修而后加起，而后国之

从政乎何有曰此也，可使从政也。预约此也大于从政乎何有曰求也。可使从政也。愈曰求也。意欲从政乎何有，既是使民子谦为婢，在民子骞曰善为我私烟，如有复我者，则吾必在汶上矣

古之欲明明德于天下者先持其一国，欲持其国者，信其其一家欲其其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心欲正其心者，物者，其意欲成其意者，先致其翼之志之在格物物格而后知至

谷子域名得于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家欲齐齐，家子先修其身，欲修其身者，先正其心，欲振其心，走先成其意欲，成其意者，先至其之置之，在格物物格而后知之而后一层

真大水江海能百国王者，以其上下者功能为百国王，示意欲上民必言下者欲先民必身。后者是以圣人处上而民不重，处其而民不害，是以天下乐乐吞而不厌，以其不争骨，天下莫能欲争天下

先知齐国欲知齐国者，先期齐家，亦是齐家者先修齐身一些起身的心脏气息，预证起新的现成起其意欲成其意者，先自其之，正知在格物物格而后知之而后一层而后新政而后生修生修，而后加起，而后国治国治而后天下平

先治齐国，欲治齐国者，先其齐家，与其齐家者先修其身，必修其身者，先证其心，欲证其心者，先从其意欲传其意者，先知其事，取之置之，待格物物格而后之至，直至而后亦成议程而后行政

预期其家者先修其身，欲修其甚者，先整其心欲，正其心者相承，其意欲成其意者，先自己是自知，在所物格爱护，自知，资质爱护异常哀厚，心脏害申修还后加起下期排护国资国字癌后天下平

又为说桃需用红宇，流浪等字说柳需用章台，罢案等字说书需用银沟等字说泪需用玉柱等字说发需用降云等字说淡需用香烛等字，不可直说破其意欲，必彼俗而不知转臣图事亦非确论