因果世界

为了坚持三个世界之间的不可替换和不可还原关系，波普尔把因果关系分为象关系和下象关系下象的因果关系是宇宙的高层次结构对低层次结构的因果关系向下的因果关系则反之，还原论的错误在于只看到上向的因果关系

它的这个物理世界的时间和精神世界的时间是反向而形成了一个缓闭合的，缓在闭合的缓里是不存在因果分，因为在闭合的环里，你找不到哪个在前，哪个在后就不存在，因果论是有单一方向才有因果论

二，因果序列可以是同一个同一族因果关系不断反馈形成的一系列序列，也可以从某一个结果开始触发新的因果序列形成漂移，使得结果千变万化，提供了一个观察世界是普遍联系的具体途径

四，所有这些感应系统或非感应系统都可以列入世界的因果统一性，这个总体之下，如果事物间各种较小的因果感应都趋向于过去的一个共同的原因的起源或一个一切事物的最初的大原因，我们就可以谈世界的绝对因果统一性了

所谓不诺印第安人的宗教行为表面的原始人对外部世界的因果关系的反应的本质为部落宗教的仪式行为，揭示出在原始人际仍然不能区分他们的自我与外部世界的人们从因果关系观念的本质特征

表现于方法论方面则为经验派，只用因果率来解释世界，而因果只是在经验中所发现的后先后程序的一致性，而理性派则把原因概念列在先天的理性范畴，而且在解释世界中还需加上另一个理性概念及目的论

除了时间和空间之外，我们还有次一级的天然认知模式，他们共有十二种康德称之为十二范畴，因果律正是十二范畴之一，这也就意味着我们都是带着因果律这副有色眼镜看世界的，我们无法摆脱英国律来认识现象世界，我们也许永远都无法知道挨打和疼痛之间是否存在真正意义上的因果关系，无法知道在一个大气压下将纯水加热到一百摄氏度和水的沸腾之间，是否存在真正意义上的因果关系

对空间时间因果的主观主义的理解，将他们的效用限制于现象世界，因果作为对象的连接范畴的独尊形而上学的严格分开空间与时间。所有这一切首先都为根本否认自然和深圳世界的每一历史性二服务

佛家很喜欢谈因果关系，现在我们也借着因果来看一看我是世界的根源，看看我们生命中过去的经验，我们的潜能，我们许许多多的制约为我们创造出什么样的世界。在潜能开发的领域里，我们又该如何协助自己，创造生命里更大的可能性

没有因果，其实也就没有世界好，它寒更没有时空扭了，因果才决定了人间。就像一个科学家或观察者，透过它的测量工具，想观察这个世界，却没有想到自己得到的数据正是被观察测量的方法给决定了样样所可以表达的，也离不开开它所采用的测量工具

分析因果关系综合成有系统见解，建立评价标准。合计生物世界获得基本知识是三理解原理原则是五应用原理原则是六，分析因果关系是三综合成，有综合成有系统见解是二，建立评价标准是一合计，是二师

把世界看作继承的，自然的，所获得的世界图像便是无机的，因果的，联系的，以及是系统的把世界看作是正在生成的，历史的，所获得的世界图像便是有机的象征的表现的，以及是观想的系统的形态，学和观象的形态学

所在的世界分为主观世界和客观世界，客观事件里面，它最大的特点就是它的确定性很多，它是有因果关系的，它可以通过数字公式严格的距离推倒结果他可观的存在，而主观的世界是虚无飘渺的

因果建立的时空或有小的不成比例，古人站在一体会称之为幻想，甚至妄想，而把一体称为真实，会用这种语言来表达是因为因果造成的世界，也就是我们的人生是在相对的范围，最多是无常会生

要对其有所限定，其实你会发现，因果关系有两个为一个叫事实上的因果关系一个叫法律上的因果关系条件说，所筛选出来的只是事实上的因果关系，而在这个基础上，还要筛选出法律上的因果关系