幻灵生灭传

当中你还在幻象生灭的生死苦恼当中，乌龙在头脑的世界，依靠金钱，还是在心灵的世界，依靠神通都不能真正的解决你的苦恼，获得你的安宁，真正彻底全然的解脱，只有一条路咳嗽

无德禅师看到了这一幕，径直走到老婆婆身边，扶他走进大殿，笑着对那个僧人说旷大皆来，无处所若，论生灭尽成非肉，身本是无常的飞灰，从武史来向武史去生灭，都是空幻一场

罗史在回答会员问时，曾以新新术法的念念面说明禅定所见境界的虚幻性，认为若念念面生灭中，不应以后兴知潜心事相续中念念生灭，故当官无常相如灯岩虽有生灭，相续不断固，虽念念面亦不断，故而有其用

形而上者曰精心食性血肉者，化物质之所成心性者，先天地之所成，故而有为武为心之论，说人活于世间，血肉的器具心性为主，使血肉腺生灭之想，心性曾不便，直指一切有灵生灭皆于此，理不备盖。古今所有文明是真想揭发于心想

佛谓一切迷人，任武运和合为字体相分别一切法为外臣相好生勿死，念念千流，不知梦幻虚假往受轮回，以长乐涅盘翻为苦相，终日迟求佛民死故乃是涅盘真乐，刹那无有声相刹那无有灭相，更无生灭

源自与教法善见善，分别不随朱爵想非有真实性，如迂夫妄想云，何体妄想非性为解脱，观察诸友为生灭等相续增长于二箭，颠倒不所知，一是为真谛无罪为涅槃观察释妄想如幻梦芭蕉虽有贪会吃尔食吾有人

故事之若旧，耳祸复问言若一切物皆岔岔，生灭者云，何不可觉知大约恰恰生灭灭生汝若以不可觉察，既不信刹那生灭异者，吾且问鲁如卤，身体稀稀，新陈代谢鲁江，以不可觉知，便否认新陈代谢否

形而上者曰真心实性，血肉之化，物质之所成心性的先天地之所生苦而有唯物唯心之论，说人活与世间血肉奶气聚心性为主，使血肉现生灭之相，依心幸存不变之志，一切有灵，生命皆与此理不备

三四进本性灵光，无有生灭，义无真俭，虽故避日久，灵光一耀可以灭迁恶而身万善本性灵光无有生，灭义无尊简。虽故避日久，灵光一耀，可以灭千鄂而生。万善担保的灵光常在与圣人和书，但保得灵光，常在与圣人合书

人生于天地之间，形而下者，曰真心实性血肉者，物质之所成心性者，先天地之所生，故而有唯物唯心之论，说人活于世间，血肉耐器具心性为主，使神志为天道血肉，现生灭之象，心性存不变之志，一切有灵，生命皆于此理

若在生灭始念中，不正视此觉性而为是注意此生灭之始念，以为此生灭之始念，只是使念，并无所谓，觉醒无人，只是顺辞生灭之始念而一步转化之而成觉。此所惩之觉完全是后天的经验的，厚德的，则无人亦可以说这样顺逐生灭使念而转化下去，亦可仍只是在使念中转而根本无忧，达成结心之获得正得，这是无情的，追下去，亦是盲目的追下去

法眼清净时，佛告阿南，以诸众生，从无始来寻诸色生，逐念流转，曾不开悟，性境妙长，不寻所长，逐逐生灭，由事生生，杂染流转，若气生灭，守于真常长光线前，根沉实心，应试消落

即工具论，随后是物理学论著物理学论天体论生灭气象，血形而善血内心理学论灵魂，短篇自然科学论著，论科感觉的论记忆论，睡眠和失眠论梦论预言寿命，青春已衰，年生无邪论著

其中，萧何的传说是赵州桥建造缘起的一种传说，建造传说包括建桥传说，仙人世桥传说，维护，传说等内容灵异传说包括宝物，幻想，传说和信仰传说等历史人物传说则包括了与赵州桥产生过关系的历史人物的传说

细腻的生灭觉受觉知失去了所觉安详，对劲觉知就会融化在无分别的广袤无忌中广袤无忌，如虚空落落，无寡觉知，如同暗影熄灭灾民，如同雾气消散，在晴朗中好像玻璃瓶局限不了虚空一样，身心灵即刻脱落