夏时亦安在

碧丝圣人之为圣人者，安在非亦起心之纯乎天理而吾人欲子思于圣人之为圣人，唯以其心之诚乎，天理而无人欲，则我之欲为圣人亦微在雨，亦微在于此，心之重乎。天理二五人欲尔欲此心自唇乎天理傲无人欲，则必去人欲而存天理勿去人欲而存天理

人否成有求为圣人之治，则必思圣人之为圣人者，安在，非以其蠢乎天理而无人欲之思于圣人之为圣人，为以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦为在于此，心之纯乎天理而无人欲耳

狗曾有求为圣人之志，则必失圣人之为圣人则安在，非以其心之从乎天理而无人欲之私于圣人之为圣人，为以其心之从乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦为在于此心之，从无天理而无人欲

人口常有求为圣人之志，则必思圣人之为圣人者安在，非以其心之纯乎天理而无忍欲之思于圣人之为圣人，唯以其心之纯乎天理而无忍欲，则我治愈为圣人，亦为在此心，意味在于此，心之纯乎天理而无人悦耳

故曾子曰有求为圣人之志，可与共学人苟成，能有求为圣人之志，则必思圣人之为圣人者，安在以其非以其心之纯乎天理而无人欲之思于圣人之为圣人，为以其心之宠夫天理而无仁，欲则我之欲为圣人，亦为在此心之宠

故成子曰有求为圣人之志，可以供学人苟成友，求为圣人之志，则毕斯圣人之为圣人者，安在，非以其心之崇呼天理而无人欲之思于圣人之为圣人，为以其心之重，不天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦为在与此心之宠乎，天理而无人欲之思语

故臣子曰有求为顺人之志，可以共学人苟成有求为圣人之志，则必思圣人之为圣人者安在，费以其心之重乎天理而无人欲，只思于圣人之为圣人，唯以其心之宠乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦为在于此心之宠乎，天理而无人欲熬

夫不辞贤祝，艰难，决意向前。此正事诚意之意，审如是，则其所谓味道图聚资府借州车解有不容疑者，不然又安在其为决议向前，而易安所前呼是夫不失大都所在而繁衍欲亡，则欲亦欲亡而已，未尝真亡也

吐走荒台竟是当年歌舞之地露冷黄花烟迷衰潮西蜀旧时征战之场甚衰，何尝强若安在练词令人心灰胡眠败气吐走荒台既是当年歌舞之地露冷黄花烟米衰草仅习俗救实征战之场甚衰，何尝强若安在

人之何以为胜，人者安在，非以其行之天理而无人欲之思，是人之为胜者，为以其三者，成为天地而无所欲，所我之欲为圣人，亦为在于此行之常，多因理而无者欲而欲此行之蠢乎天理而无等欲，却必须人欲而存，天理不惧人欲而求天理，何必求去人欲而存天文之发求，何以去人与人存天立志光此地这就是先觉考诸母穴，而凡所谓学问之风者，可得而讲而亦人所不容

共江一击而已，急于从彤彤五专公时又三年公元前六百八十一年今春吉侯宋人成人蔡人朱楼人会与北姓今夏六月及人灭岁。今秋七月，今东公会吉侯蒙渔科撰何以不日亦也，即亦奈何还之盟不日

故臣子曰有成为有求为圣人之志，则必思圣人之为圣人者安在今，故城子曰有求为圣人之可以供学人苟成有求圣人之志，则必斯之为圣人者安在，非以其心之纯乎天理而无人欲之私语

舞蹈是欢庆成功的，是两军对垒时表达友好的是吉祥如意的日子里，庆贺重生的是让心灵安在身体里享受欢愉的是用舞者的美去引发激发观者内心之美的生活中放下头脑，笔落在纸上，随意即是一幅画，随心即是亦表达无需功底，不用专业。无论是粗矿的告白还是细腻的低语，都是一幅记录着当下灵魂之语的旷世之作

此第六十一章大国者相大流，天下之交，天下之聘常已经圣母已经没向古大国以向小国周取小国以下大国周取大国，郭获以下夏儿仪曲或夏儿曲大国不会遇见旭人小国不会欲如是人不良者，各得所云，大者亦未下

其大辽使人在在都庭里，夏国在亭，在都亭西邑高粱在梁门外，安州向同文馆回迁于田，在李冰院诸方国在詹云馆或怀远义为大辽高丽旧馆寺宴大辽使人朝见迁一国，亦日亦大相国烧香