己が道

使民负结绳而用之，甘其实美其福，安情乐乐，安其君乐，其属宁国相望，即选之生鲜文明之老史而不相往来。信言不美，美言不信善者不辩者，不善之者不勃勃者不知圣人不及己，以为人己力有及，以为人己欲动天之道利而不害圣人之大为而不争道可道，非常道名可名，非常名无名

忍者道远仍因为继任不宜周和萨会议不依远后，正确是不可以不后裔认证。而道远人因为纪念部的正部赛后以为远部曾子也似乎可以不容易忍着而道远人以为己人不宜正户，赛后也不依远乎曾子也是不可以，不容易忍着而道远人以为己人不宜正户

这是最好的检视，他的意思是说得到的人固然咏道，但是一切众生都有道，普通人也有道，只不过普通人没有见到到不明白这个道得了道的圣人当然有道，但是得了道的圣人以为自己得了

滋养着万物而并不为了主宰万物道是无为的道，又是无所不有，无所不在的道，可存在于最小的事物之中，运化最小的事物，万物的孕育，滋养，运化都离不开道，但是道也并不会由于万物归附于自己而主宰万物

圣人不羁，既以为人己欲有既已，与人己欲，多天之道，利而不害圣人之道，为而不争，信言不美，美言不信，善者不变，变者不善智者不薄，薄者不智，圣人不积，既以为人己欲由既已与人己欲多

道德经第八章善肉水，谁善利万物而不真，处众人之所悟，故己于道，居善地心善渊与善人言善性正善，自是善能动善时福为不争，故无由。第八章上散肉水随善利万物而不争，处众人之所悟，故己于道，居善地心，善缘与善，人言善性

得解脱道害者恩得大厌离痛苦，令其欲政法获得永乐痛苦，恩得大非人作害，令己欲政法获得无畏，鬼魔恩得搭人等称恨令，给予政法获得利乐称者恩德大猛烈恶缘，令己欲政法或无变道恶缘恩得大，他人劝告令己遇政法或精华意劝者恩德大

求道开始与求道者寻求开悟，把开悟视作某种可以给予它更多快乐的事物，比世间任何事物可以给予的快乐都多求道就是这样开始的访客问是小我本身认为自己存在，认为自己在求道

甲己乙庚熙如演绎高谈性命，以五行干支为数数小道，不屑错意而不知性命之理，至微至惊非相以正之，数以明之，更何有见之天干之名见于经文者为甲己乙庚甲与己何乙与更何阴阳各举其一

这人节有一而我读完窃弊，我读一与人而贵。十亩道德经第八十一章为而不争，原文信言不美，美言不信，善者不变，变者不善知者不薄，博者不知圣人不羁己，一为人，己欲有己，与人己欲多千人之道，利而不汗，圣人之道为而不真

能够认识自己本心本性的，才可算是亲民能够战胜别人的，可算是有利能够克服自己的，才算是坚强，能够知足，而淡泊财物等可算是富有道可道能够体到而强行不息，别可算是有志以道为本而反手不失的

一直在德上和道灵公德道和德的层面，因而道和，因而德和道的层面也难以得到提升为止有为止，持之以情为止，持之以恒，让自己的行为作用一直在德上和道人用功德和道的层面才会逐渐提升

道可道非常道名可名非常名都在跟孔子学习论语本身费辣跟孔子学习的最高经验是什么，是一次学习孔子是怎么样从孔丘变成孔子的一转身变成自己跟老子学习，不是学习老子的道德经

此者天地金地尚不能就把快于人祸，故从事与道者同于道德者同意的师者同于师同于道者，道于乐，得知同于德者得以的得知，同于试者，适应了得知心不足，音有不幸，因其者不列跨者，不贤自见者不眠，自己选不战，自发着无功自今者，不展其待道也

这一部分艰辛的途径，随着旅行在立，则见其参与前也在于在间期与行业不然后行。上述出身只在是一棒道，如是谤道，如是君子在修不倚傍道则仕邦道，则仕邦道，自可强化知己可以言而不以知音