万修皆道

清清庸光绪前修上传堂万佛楼，清蒲光光绪时修天台护国安见舟山门天台风途记清松泉光绪时修天台德云安见舟山门天台风头界经道禅福星皆为光绪，识人同修，真如招引二安，均见舟山门，天台风途借清，心境自无助

七，真因果传第六回孙渊贞劝夫舍家财马文魁受贿通权变，万法皆空，何所求借财后道养真修暂，将死物通权变。他日依然一概丢话说重阳先生将借财互道召集修行人之言与马玉说明

古人相信，天是万物的本源，因此万物的本性皆是处于天南。排周氏参考后续的率性之位，道与修道之谓教可知再次主要就人而言，因为除了人以外，万物无所谓帅，不帅气与修不修道的问题

丑武大师一身以求生净土为直士，一天实名念佛，十万生佛号不兴世语，孜孜于出离苦海的道业车。武大师深深地感觉到五人旷大劫来，久在轮回，其永不发求出离之心，修相道之行，皆由肺于阴，循败于待舵

多乐宽容万般神通皆小数，唯有空空是大道，道高独厚，玉英才天清地流杨万物以敬自照见形容，以兴自照见，即修是非，攻破由他说魏信惠天即颠心小了事儿就小了，心大了大事就小了

一练错变绝，百行皆非防之，当如渡海扶狼不容易争执，下漏万善全，使得一生无愧修之当如凌云宝树虚假众目以称之一练错便觉百行皆非防之，当如渡海扶狼不容易争之下漏万善全，使得一生无愧修之当如林与宝树虚假众目，以参持注射扶狼渡水用的气囊以牛皮，火羊皮制成，树与叶下为人提供福利，夏肉裂缝或漏血宝树

伯有政法，何以参赞天地何以才成万物，何以脱成离附，何以惊世出世，顾凡见圣贤妙貌经书典籍皆当敬重而修赤之以至于举杨政法，上报佛恩，由当勉励何为敬重尊长家之父修国之君长，但与凡年高得高未高时，高者皆当家义奉逝，再加而奉逝

我们一方面以人为本，一方面以德为本，便是把道德修养看成诗做人的根本。戏词下钻此处天地最伟大的德性，是化万物愤人最珍贵的最崇高的地位。而此两者皆是以仁德和道义来维持的

根据我们现在的理解，一个人要真正成为大智慧，高功能的人，一个不看宇宙社会，人生科学，哲学艺术的人，一个博大精深，超臣拔俗，有自自在在的人，就像老子那样修道德，就是万事皆菩提

诚心正义，才能修身齐家治国平天下，那么子剑以为一役，邹忌以相万胜，皆有得于秦者也。之前我们讲过子剑，它是用秦通过弹琴来能治理这个道理，能治理一个城市，但邹忌是通过谈心的道理

朱子议论一直为书怪谣太相之一辈而天地万物之情，县圣人之忧，天下来世，其志以先天下而开其物，后天下而成其物事，故及其书一定天下之校，注其校，一定天下之计，修六十四卦，三百八十四由皆顺，性命之理，尽变化之道也

入子议论一之为书，万有探相之一，被而天地万物之情。县圣人之忧，天下来世，其至于天天下而开启物后天下而成，其物受不及其数，一定天下之效助其效一定天下直吉，修六十四卦，三百八十四爻皆顺，性命治理既变化之道也

道可道非常道名可名，非常名名命万物之母，故常无欲与观其妙常有欲与观，其教持两者同主人，一名等位之选，选之，又选众妙之门，天下皆之，美之为美，似恶以皆之，善之为善，似不善矣

见形影闭起私审法出处艰难，后坦途硕护奴能由万国乃和五六多一句道光曰凡此述世皆道教之旁门，而其次修行不能见如来自野曰此言出阴神之法，犹旧一之，苦以阳势神金丹这道不同上阳子曰避气仰席，意音而已

中庸天命足以性衰性足，以道修道，足以教道，也者，不可需一列和力飞道，以似乎君子建设风气所部的恐惧，夫妻所护卫冒险，夫妻冒险呼吁过君子圣妻独眼喜怒哀乐之谓，一发谓之中发皆种皆谓之合中也者，天下之大本，以和也者天下之大道理