圣世明君

为其多闻，也则天之不造，势而况复诸侯为其贤也，则无未闻欲见。先后赵志宇木工弃献于子世，曰古千圣之国以有事，何如子世不越曰古之人，有信曰世之云虎，岂曰有之云，虎子世之不越也。岂不曰一味君得君有我臣也。敢何敢于君有也

约有北宫有只羊勇也不服，劳不牧逃，虽一毫错误，人若他，至于世朝，不守于和欢薄，亦不受于万圣之国。万圣之君是此万圣之君。若斯和夫五言诸侯恶生智必反之，梦师舍之所杨勇也。原是不胜游盛也

生成竹树明烤猪伤亡而不灭，天地不被蜘蛛，鬼神无疑，百世一世，圣人而不惑蜘蛛鬼神而无疑，知天下百事一世圣人而不惑，知人也是不君子斗，而是为天下道行而世为天下法行而世为天，下则远之

此言孔毅是相言世辱之说，未得圣人作经之义，如书世君，其世君便是罪，何必更问其世君之降征伐当自天子出书法国及法国便是罪，何必更问其法国之降圣人数六经，只是要正人心，只是要存天理，去人欲于存天理，去人欲之事则常言之

我四时不动心约，若是则父子顾梦奔援，以约师不难告子，先我不动心，约不动，心有道乎，约有北宫有芝阳有野不服挠，不木头，自以一毫绰余人若塌，若踏之于世朝，不受于贺，宽薄也不受万圣之君，是次万圣之君

上书请求明帝任用，他说臣听说世人在世，居家侍奉父出门侍奉君主侍奉父母，最崇尚的是光耀亲属侍奉君主贵，在使国家称圣慈父不会疼爱没出息的儿子，人均不会任用无用的大臣

古人有立功立德，立言三不朽之，说得天下英才不同境，遇下三大选择，德育明君自然选择立功，生不逢时，可以归隐立德，扬名后世，也可以带圣人立言，创立自己的理论，学说安之后世

孔子善述六君六经已招万世，亦圣人所能为周公，何不先为之而有待孔子是之圣人，亦此时方有此事，只怕静不明，不怕悟来不能照讲求事变亦是照事时，男学者却需先有个名的功夫

儒书世君及世君便是罪，何必更问其世君之祥，征伐当天指出输法国及法国，便是罪，何必问，更问其法国之祥圣人数六经只是要赠人心，只是要存天理，去人欲于春天里去人欲之事，则常言之，或因人请问，各随分量而说，已不肯多到恐人之专求之言语，故曰语言无欲，与欲无言

仪圣之国是其君者，必千圣之家，千圣之国是其君者，必百圣之家，万取千焉，千取百焉，不为不多以苟为后帝而后而先利，不夺不厌，未有能而宜其亲则业谓有义，而后其君则业皇义

以变为本的周易要求人们应该与时变化，这在荀子思想中有鲜明的体现。在非相中，荀子把辩分为小人世君子圣人之变，并指出了圣人之病不仙律，不早谋花之而当成闻而泪居错迁徙应变不穷，是圣人之变者也

明白和体征开发君子保证素养具备的厚德载物，自强不息的行为作用和索取开发的君子之心，圣道上得上世上的宝藏，又能阻止此行为作用，将君子之心上道上得上世上的保证逐步开发出来

圣人算得上是明智的了，无真诚，也无法感化世人父子间的关系算得上亲密了，若无真诚，也就会让关系变得疏远，均格算得上是世间最尊贵的，但内心若无真诚，也会遭到真诚，显示出的是君子的操守

作为治国，在齐齐家苏卫平天下，在治己国上牢牢明星校上长长明星替圣墟孤王名不辈，是以君子有席句之道，俗于上，无以使下俗于下，无以世上俗于前，无以先后俗于后，无以从前，俗于右，无以交于左，俗于所无以交于右

我四十不动，心曰弱势，则夫子过漫杯原矣，曰事不难。老子千我不动，心曰不动，心有道呼曰有北宫，有只羊，永也不敷，劳不牧逃。此以一毫错于人，若踏之余，世朝不受于贺，宽博亦不胜于万圣之君，是赐万圣之君。若此，赫夫无言，诸侯恶深，至必反之